Nella nuova provocatoria serie Netflix Messia (vedi recensione), che ha già portato a proteste in Giordania, e che ha fatto cancellare i propri abbonamenti ai cristiani evangelici negli Stati Uniti, c'è una scena particolarmente toccante: il giovane attivista e profeta al-Masih finisce in tribunale negli Stati Uniti Uniti, accusati di immigrazione clandestina. Lui stesso ha attirato l'attenzione delle autorità come oratore pubblico a Damasco. Ha condotto i rifugiati siriani a un confine israeliano chiuso, dove lentamente muoiono di fame mentre aspettano invano la misericordia delle guardie di frontiera. Lui stesso appare improvvisamente negli Stati Uniti. Nell'aula americana, il nuovo "profeta" si alza – con sgomento dell'avvocato difensore – e parla della sua causa: "Non scegliamo dove nasciamo. Tu sei nato qui, io sono nato lì", dice e chiede retoricamente: "Cosa ci separa? Cos'è un limite? Un'idea inventata dai più fortunati". Il discorso rompe i confini dell'attuale legge e colpisce l'assemblea come un fulmine. Così porta una poesia inaspettata nella politica: un'opportunità per pensare in modo completamente diverso, per rendersi conto che le istituzioni politiche sono create da noi stessi ed esistono solo finché crediamo in esse.
Poesie e poesie di pensiero sono qui scritte da migranti che fanno luce su ciò che comporta,
sia politici che umani, da escludere, indesiderati e senzatetto.
Il filosofo francese Alain Badiou ha recentemente chiarito il suo approccio alla politica nel libro dei dialoghi Elogio della politica (2019): Al di là della cinica lotta per il potere che tutti conosciamo, la politica è anche un processo di pensiero collettivo: l'apertura di uno spazio in cui possiamo pensare collettivamente ad altre possibilità rispetto al mondo che conosciamo. Quando qualcosa sembra profondamente ingiusto – come quando le persone annegano e muoiono di fame lungo i confini –
siamo scossi e resi testimoni della verità. Le verità che non possiamo accettare nell'attuale sistema della vita quotidiana ci costringono a mettere in discussione i presupposti di base della società. Chi non c'entra diventa un poeta che deve inventare qualcosa di nuovo e diverso, oppure un profeta che dice quello che tutti sanno, ma che nessuno osa dire ad alta voce.
– un Messia in aula o un eretico politico. Ad esempio, come divenne l'anarchico Pierre-Joseph Proudhon (1809-65) quando dichiarò che "la proprietà è un furto".
Cittadino del mondo involontario
Nel libro breve Migranti e militanti Badiou utilizza poesie e poemi di pensiero scritti da migranti per far luce su cosa significhi, sia politicamente che umanamente, essere esclusi, indesiderati e senzatetto. Un tema ricorrente in queste poesie è il contrasto tra come sono visti dagli altri e come vedono se stessi.
Un giovane appena arrivato dalla Guinea critica la parola "migrante" – come l'ennesima finzione politica. Perché non è semplicemente descritto come un guineano. "Sono gli animali che migrano", dice, non le persone. Badiou sottolinea inoltre che coloro che sono arrivati poco fa sono stati chiamati profugoè o immigranteè. Prima di allora, quando erano utili allo Stato, venivano chiamati "lavoratori stranieri" – o semplicemente "lavoratori".
Fedele al suo background marxista e comunista, Badiou di conseguenza descrive i "migranti" come proletariosono – persone senza proprietà, che di conseguenza non hanno nulla da vendere se non il proprio lavoro. La caratteristica decisiva dell'argomentazione di Badiou è che il proletariato – nella logica sia del comunismo che del marxismo – è una comunità internazionale. I senza proprietà appartengono ovunque e da nessuna parte, e sono principalmente uniti da una prospettiva comune. Sono geograficamente, storicamente e politicamente “sfortunati”, nati fuori dalle zone e posizioni privilegiate, relegati ad essere alternativamente esclusi e sfruttati.
Equità
Da una cinica prospettiva di potere e competizione, sappiamo tutti che il mondo non è giusto, che alcune persone nascono in circostanze fortunate. Equitàuno come principio non implica negare questo fatto, ma riconoscerlo e compensarlo. Nel gioco del destino, lo sfortunato rischia di ritrovarsi senza un paese in cui o da cui vivere. Il gesto generoso dell'ospitalità è anche accettazione – e rimedio – alla cieca ingiustizia del destino. Quello che succede a te potrebbe anche essere successo a me.
Badiou problematizza l'ospitalità via Jacques Derrida, che ha sottolineato che la "legge" su ospitalità è forse universale, ma che la legge generale deve tuttavia essere specificata e applicata nei casi concreti. Quanto ci si può aspettare di essere ospitali? Il padrone di casa può fare richieste ai suoi ospiti? Quand'è che l'ospite smette di essere un ospite e diventa invece un cittadino, parte della comunità dell'ospite?
La condizione implicita è sempre che i nuovi arrivati debbano essere il più invisibili possibile, che debbano tranquillamente accettare tutti i lavori che possono essere lasciati, e altrimenti rimanere in silenzio.
In contrasto con questo atteggiamento intimidito, Badiou vede un potenziale rivoluzionario nel "migrante". I proletari senza proprietà sono senza terra, e diventano così – in modo insieme poetico, esistenziale e politico – semplicemente Terrestri. Sono persone non protette nella loro forma più nuda e non beneficiano dei concetti legali o dei segni di identità dei fortunati vincitori. Nessuna descrizione corrente di loro dà loro una buona posizione, forse con l'eccezione dell'internazionalista o del rivoluzionario.
Una terra che appartiene a tutti?
Badiou si riferisce anche al poeta Laurent Gaudé, che scrive ispirato: "Vergogna a chi vede solo stracci / guardali / portano con sé la luce […] il sogno dell'Europa / che abbiamo dimenticato."
Un internazionalismo senza comunità, uno stato distruttivo di concorrenza in cui nazioni,
oligarchi e corporazioni cercano costantemente nuove persone e aree da sfruttare.
Si tratta di qualcosa di più della pietà: la verità politica che dimostrano nella loro povertà riguarda "l'universo capitalista che organizza il destino dell'umanità", dice Badiou. Loda politicauno anche come arena dove la verità viene alla luce. È qualcosa di mistico, qualcosa di idealistico? Nel libro Elogio della politica risponde semplicemente che si tratta "della verità che le persone hanno la capacità di assumere il controllo del proprio destino e di organizzarsi".
Forse è miope dare la colpa di tutta la "migrazione" al capitalismo, specialmente in un momento in cui i rifugiati climatici stanno diventando sempre più comuni – a meno che capitalismon ha anche tutta la colpa del cambiamento climatico e di tutti i conflitti armati.
In ogni caso, è chiaro che l'attuale organizzazione politica dell'umanità sta rendendo sempre più inabitabile la terra. Con una lunga citazione dal Manifesto comunista di Marx, Badiou chiarisce che sin dai suoi inizi in Europa nel XVI secolo, il capitalismo ha creato un modo di pensare globale e internazionale in forma negativa: un internazionalismo senza comunità, uno stato distruttivo di concorrenza in quali nazioni, oligarchi e corporazioni cercano costantemente nuove persone e aree da sfruttare. La migrazione avviene anche all'interno di Paesi che si stanno modernizzando, come l'odierna Cina, dove sempre più persone si sentono senza radicie) Se lo sradicamento porta in sé qualcosa di buono, è l'imperativo poetico di considerarsi cittadino della terra in un mondo in cui ogni paese è una patria. Conosciamo l'idea di un mondo senza limiti soprattutto come poesia e sogni rassicuranti. Politicamente, rimane una provocazione profetica e strana.
