Semplicemente terrestri

Nella nuova provocatoria serie Netflix Messia (vedi recensione), che ha già provocato proteste in Giordania e che ha spinto i cristiani evangelici negli Stati Uniti a cancellare i loro abbonamenti, c'è una scena particolarmente toccante: il giovane attivista e profeta al-Masih finisce in tribunale negli Stati Uniti Uniti, accusati di immigrazione clandestina. Lui stesso ha attirato l'attenzione delle autorità come oratore pubblico a Damasco. Ha condotto i rifugiati siriani verso un confine israeliano chiuso, dove muoiono lentamente di fame aspettando invano la misericordia delle guardie di frontiera. Lui stesso appare all'improvviso negli Stati Uniti. Nell'aula americana, il nuovo "profeta" si alza – tra lo sgomento dell'avvocato difensore – e porta avanti le proprie ragioni: "Non scegliamo dove nascere. Tu sei nato qui, io sono nato lì", dice e chiede retoricamente: "Cosa ci separa? Cos'è un limite? Un'idea inventata dai fortunati." Il discorso rompe i confini della legge attuale e colpisce l'assemblea come un fulmine a ciel sereno. Porta così una poesia inaspettata nella politica: un’opportunità per pensare in modo completamente diverso, per rendersi conto che le istituzioni politiche sono create da noi stessi ed esistono solo finché crediamo in esse.

Poesie e poemi di pensiero sono qui scritti da migranti che fanno luce su ciò che comporta,
sia politico che umano, essere escluso, non desiderato e senza casa.

Il filosofo francese Alain Badiou ha recentemente chiarito il suo approccio alla politica nel libro dei dialoghi Elogio della politica (2019): Ben al di là della cinica lotta per il potere che tutti conosciamo, la politica è anche un processo di pensiero collettivo – l’apertura di uno spazio in cui possiamo pensare collettivamente ad altre possibilità rispetto al mondo che conosciamo. Quando qualcosa sembra profondamente ingiusto – come quando le persone stanno annegando e morendo di fame lungo i confini –
siamo scossi e resi testimoni della verità. Le verità che non possiamo accettare nell'attuale sistema della vita quotidiana ci costringono a mettere in discussione i presupposti di base della società. Chi non si adatta diventa un poeta che deve inventare qualcosa di nuovo e di diverso, oppure un profeta che dice quello che tutti sanno, ma che nessuno osa dire ad alta voce.
– un Messia in aula o un eretico politico. Ad esempio, come divenne l'anarchico Pierre-Joseph Proudhon (1809–65) quando dichiarò che "la proprietà è un furto".

Cittadino del mondo involontario

Nel libro breve Migranti e militanti Badiou utilizza poesie e poemi scritti da migranti per far luce su cosa significhi, sia politicamente che umanamente, essere esclusi, indesiderati e senza casa. Un tema ricorrente in queste poesie è il contrasto tra il modo in cui sono visti dagli altri e il modo in cui vedono se stessi.

Un giovane appena arrivato dalla Guinea critica la parola "migrante" considerandola un'altra finzione politica. Perché non viene semplicemente descritto come guineano? "Sono gli animali che migrano", dice, non le persone. Badiou sottolinea inoltre che sono stati chiamati coloro che sono arrivati ​​poco fa profugoè o immigranteÈ. Prima, quando erano utili allo Stato, venivano chiamati “lavoratori stranieri” – o semplicemente “lavoratori”.

Fedele al suo background marxista e comunista, Badiou descrive di conseguenza i "migranti" come: proletariosono persone senza proprietà, che di conseguenza non hanno altro da vendere se non il proprio lavoro. La caratteristica decisiva dell'argomentazione di Badiou è che il proletariato – nella logica sia del comunismo che del marxismo – è una comunità internazionale. Coloro che non hanno proprietà appartengono ovunque e da nessuna parte e sono principalmente uniti da una prospettiva comune. Sono geograficamente, storicamente e politicamente “sfortunati”, nati fuori da zone e posizioni privilegiate, relegati ad essere alternativamente esclusi e sfruttati.

Equità

Da una prospettiva cinica di potere e competizione, sappiamo tutti che il mondo non è giusto e che alcune persone nascono in circostanze fortunate. Equitàuno come principio non comporta negare questo fatto, ma riconoscerlo e compensarlo. Nel gioco del destino, lo sfortunato rischia di ritrovarsi senza un paese in cui o da cui vivere. Il gesto generoso dell’ospitalità è anche accettazione – e rimedio – della cieca ingiustizia del destino. Quello che succede a te potrebbe anche essere successo a me.

Badiou problematizza l'ospitalità tramite Jacques Derrida, il quale ha sottolineato che la “legge” in materia ospitalità è forse universale, ma che la legge generale deve tuttavia essere specificata e applicata ai casi concreti. Quanto ci si può aspettare che uno sia ospitale? Il padrone di casa può avanzare richieste ai suoi ospiti? Quando l'ospite smette di essere ospite e diventa invece cittadino, parte della comunità di chi ospita?

La condizione non detta è sempre che i nuovi arrivati ​​siano il più invisibili possibile, che accettino silenziosamente tutti i posti di lavoro rimasti e altrimenti rimangano in silenzio.

In contrasto con questo atteggiamento intimidito, Badiou vede nel “migrante” un potenziale rivoluzionario. I proletari senza proprietà sono senza terra, e così diventano – in modo allo stesso tempo poetico, esistenziale e politico – semplicemente Terrestri. Sono persone non protette nella loro forma più nuda e non beneficiano dei concetti legali o dei segni di identità dei fortunati vincitori. Nessuna descrizione attuale di loro dà loro una buona posizione, forse con l'eccezione di quello internazionalista o rivoluzionario.

Una terra che è di tutti?

Badiou si riferisce anche al poeta Laurent Gaudé, che scrive ispiratamente: "Vergogna a chi vede solo stracci / li guarda / portano con sé la luce [...] il sogno dell'Europa / che abbiamo dimenticato."

Un internazionalismo senza comunità, uno stato di competizione distruttiva in cui le nazioni,
gli oligarchi e le multinazionali cercano costantemente nuove persone e aree da sfruttare.

Non si tratta solo di pietà: la verità politica che dimostrano nella loro povertà riguarda "l'universo capitalista che organizza il destino dell'umanità", dice Badiou. Loda politicauno anche come arena dove la verità viene alla luce. È questo qualcosa di mistico, qualcosa di idealistico? Nel libro Elogio della politica lui risponde semplicemente che si tratta "della verità che le persone hanno la capacità di prendere in mano il proprio destino e di organizzarsi".

Forse è miope attribuire la colpa di tutta la “migrazione” al capitalismo, soprattutto in un momento in cui i rifugiati climatici stanno diventando sempre più comuni – a meno che capitalismoInoltre, viene tutta la colpa del cambiamento climatico e di tutti i conflitti armati.

In ogni caso, è chiaro che l'attuale organizzazione politica dell'umanità sta rendendo sempre più inabitabile la terra. Con una lunga citazione dal Manifesto comunista di Marx, Badiou chiarisce che fin dai suoi inizi in Europa nel XVI secolo, il capitalismo ha creato un modo di pensare globale e internazionale in forma negativa: un internazionalismo senza comunità, uno stato di competizione distruttiva in quali nazioni, oligarchi e multinazionali cercano costantemente nuove persone e aree da sfruttare. La migrazione avviene anche all'interno dei paesi che si stanno modernizzando, come la Cina di oggi, dove sempre più persone si sentono senza radicie) Se lo sradicamento porta con sé qualcosa di buono, è l'imperativo poetico di considerarsi cittadino della terra in un mondo in cui ogni Paese è una patria. Conosciamo l'idea di un mondo senza limiti soprattutto come poesia e sogni rassicuranti. Politicamente resta una provocazione profetica e strana.