Semplicemente terrestri

migranti: Quanto ci si può aspettare che sia ospitale? Coloro che non appartengono a nessun luogo diventano poeti, perché devono inventare una nuova forma di cittadinanza mondiale, scrive Alain Badiou.

Filosofo. Critico letterario regolare a Ny Tid. Traduttore.
Migranti e militanti
Forfatter: Alain Badiou
Forlag: Polity Books, USA

MIGRANTI: Quanto ci si può aspettare che sia ospitale? Chi non appartiene a nessun luogo diventa poeta, perché deve inventare una nuova forma di cittadinanza mondiale, scrive Alain Badiou.

(Tradotto da Norwegian di Google Gtranslate)

Nella provocatoria nuova serie Netflix Messia (vedi menzione), che ha già portato a proteste in Giordania, e che ha portato i cristiani evangelici negli Stati Uniti a cancellare i propri abbonamenti, è una scena particolarmente toccante: il giovane attivista e profeta al-Masih finisce in tribunale negli Stati Uniti, accusato per l'immigrazione illegale. Lui stesso ha attirato l'attenzione delle autorità in qualità di oratore pubblico a Damasco. Ha condotto i rifugiati siriani verso un confine israeliano chiuso, dove stanno lentamente morendo di fame aspettando invano la misericordia delle guardie di frontiera. Lui stesso appare improvvisamente negli Stati Uniti. Nell'aula del tribunale americano, il nuovo "profeta" si alza – tra la disperazione dell'avvocato difensore – e parla il suo caso: "Non scegliamo noi dove siamo nati. Tu sei nato qui, io sono nato lì ", dice e chiede retoricamente:" Cosa ci separa? Cos'è un limite? Un'idea inventata dai fortunati. " Il discorso spinge i confini della legge attuale e colpisce l'assemblea come un fulmine. In questo modo porta una poesia inaspettata nella politica: un'opportunità per pensare in modo completamente diverso, per rendersi conto che le istituzioni politiche sono create da noi stessi ed esistono solo finché ci crediamo.

La poesia e la poesia del pensiero sono scritte qui da migranti che fanno luce su cosa significa,
sia politicamente che umanamente, essere esclusi, non desiderati e senza casa.

Il filosofo francese Alain Badiou ha recentemente chiarito il suo approccio alla politica nel libro dei dialoghi Elogio della politica (2019): Al di là della cinica lotta per il potere che tutti conosciamo, la politica è anche un processo di pensiero collettivo: l'apertura di uno spazio in cui insieme possiamo pensare ad altre possibilità oltre al mondo che conosciamo. Quando qualcosa sembra profondamente ingiusto – come quando le persone annegano e muoiono di fame lungo i confini -
siamo scossi e resi testimoni della verità. Le verità che non accettiamo all'interno del sistema quotidiano, ci costringono a mettere in discussione i presupposti di base della società. Chi non si adatta diventa un poeta che deve inventare qualcosa di nuovo e diverso, o anche un profeta che dice quello che tutti sanno, ma che nessuno osa dire ad alta voce
Un Messia in aula o un eretico politico. Ad esempio, è così che divenne l'anarchico Pierre-Joseph Proudhon (1809-65) quando dichiarò che "la proprietà è un furto".

Cittadino del mondo involontario

Nel libro breve Migranti e militanti usa la poesia di Badiou e poesie di pensiero scritte da migranti per far luce su cosa significhi, sia politicamente che umanamente, essere esclusi, non desiderati e senza casa. Un tema ricorrente in queste poesie è il contrasto tra come sono visti dagli altri e come vedono se stessi.

Un giovane nuovo arrivato dalla Guinea critica la parola "migrante" come un'altra finzione politica. Perché non è semplicemente descritto come una cavia. "Sono gli animali che migrano", dice, non gli esseri umani. Badiou sottolinea inoltre che sono stati chiamati coloro che sono arrivati ​​poco tempo fa rifugiatoè o immigranteè. Prima di allora, quando erano utili allo Stato, venivano chiamati "lavoratori stranieri" – o semplicemente "lavoratori".

Fedele al suo background marxista e comunista, Badiou di conseguenza descrive i "migranti" come proletariosono – persone senza proprietà, che di conseguenza non hanno nulla da vendere se non il proprio lavoro. La caratteristica cruciale dell'argomento di Badious è che il proletariato – sia nella logica del comunismo che in quella del marxismo – è una comunità internazionale. I senzatetto appartengono ovunque e in nessun luogo e sono innanzitutto uniti da una prospettiva comune. Sono geograficamente, storicamente e politicamente "sfortunati", nati al di fuori di zone e posizioni privilegiate, relegati ad essere alternativamente esclusi e sfruttati.

Equità

Da una prospettiva cinica di potere e competizione, sappiamo tutti che il mondo non è giusto, che qualcuno nasce in circostanze fortunate. Equitàuno come principio implica non negare questo fatto, ma riconoscerlo e compensarlo. Nel gioco del destino, lo sfortunato rischia di finire senza un paese in cui vivere o vivere. Il generoso gesto di ospitalità è anche un'accettazione – e un rimedio – alla cieca ingiustizia del destino. Ciò che colpisce potresti anche avermi colpito.

Badiou problematizza l'ospitalità tramite Jacques Derrida, che ha sottolineato che la «legge» di ospitalità può essere universale, ma che la legge generale deve comunque essere resa specifica e applicata in casi specifici. Quanto ci si può aspettare di essere ospitali? L'host può fare richieste ai suoi ospiti? Quando l'ospite cessa di essere un ospite, invece di diventare un cittadino, parte della comunità dell'ospite?

pixabay
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La condizione inespressa è sempre che i nuovi arrivati ​​siano il più invisibili possibile, che si assumano tranquillamente i lavori che potrebbero essere rimasti e restino in silenzio.

In contrasto con questo atteggiamento intimidito, Badiou vede un potenziale rivoluzionario nel "migrante". I proletari senza proprietà sono senza terra e sono quindi – in un modo che è insieme poetico, esistenziale e politico – semplicemente agricoltori. Sono persone non protette nella loro forma nuda e non servite dai concetti legali o dai marcatori di identità dei vincitori legali. Nessuna descrizione attuale di loro dà loro una buona posizione, forse con l'eccezione dell'internazionalista o del rivoluzionario.

Una terra che appartiene a tutti?

Badiou si riferisce anche al poeta Laurent Gaudé, che ha ispirato scrive: "Vergogna a chi vede solo stracci / li guarda / porta con sé la luce […] il sogno dell'Europa / che abbiamo dimenticato".

Un internazionalismo senza comunità, uno stato di concorrenza distruttivo in cui le nazioni,
gli oligarchi e le società sono costantemente alla ricerca di nuove persone e aree per trarne profitto.

È più che un peccato: la verità politica che dimostrano nella loro povertà riguarda "l'universo capitalista che organizza il destino dell'umanità", dice Badiou. Loda politicauno anche come un'arena in cui viene rivelata la verità. È qualcosa di misterioso, qualcosa di idealistico? Nel libro Elogio della politica risponde semplicemente che si tratta di "verità che le persone hanno la capacità di prendere il controllo del proprio destino e di organizzarsi".

Forse è unilaterale dare la colpa di tutte le "migrazioni" al capitalismo, specialmente in un momento in cui i rifugiati climatici stanno diventando più comuni – a meno che capitalismon riceve anche tutte le colpe per il cambiamento climatico e tutti i conflitti armati.

In ogni caso, è chiaro che l'attuale organizzazione politica dell'umanità sta rendendo sempre più inabitabile la terra. Con una lunga citazione dal manifesto comunista di Marx, Badiou chiarisce che sin dal suo inizio nell'Europa del XVI secolo, il capitalismo ha creato una mentalità globale e internazionale in forma negativa: un internazionalismo senza comunità, uno stato distruttivo di concorrenza in cui nazioni, oligarchi e corporazioni costantemente alla ricerca di nuove persone e aree da trarre vantaggio. La migrazione avviene anche all'interno di paesi che si stanno modernizzando, come la Cina odierna, dove si sentono sempre più persone senza radicie) Se l'assenza di radici porta qualcosa di buono in sé, è l'imperativo poetico di vedersi come cittadini della terra in un mondo in cui ogni paese è una patria. Conosciamo l'idea di un mondo sconfinato principalmente come poesia e sogni fiduciosi. Politicamente, rimane una provocazione profetica e strana.

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