(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
Il nuovo, piccolo libro in norvegese di Peter Sloterdijk iperpolitica tematizza le sfide della politica in una società globalizzata. L'iperpolitica deve riunire le persone "in una barca" per risolvere i problemi che dobbiamo affrontare. Sloterdijk inizia la sua presentazione della storia delle idee politiche, non con le alte culture dell'età assiale (800-200 aC), ma con i piccoli gruppi di persone che precedono le grandi formazioni statali.
Una società è una società finché immagina di essere una società. Sloterdijk descrive tre versioni di "immaginazioni di realtà che modellano la società" utilizzando i simboli della spedizione: La zattera di legno rappresenta quello della società di cacciatori e raccoglitori paleopolitica (paleo – "vecchio"); le fregate sovrane e le galee di stato rimandano alla politica classica della società agricola; e finalmente arriva la società del commercio globale della terza era con i suoi "super traghetti che, per le loro enormi dimensioni, difficilmente possono essere ancorati, e che navigano in un mare di persone che annegano, con tragiche turbolenze lungo lo scafo e opprimenti conferenze sullo arte del possibile a bordo".
Il gregge
Sloterdijk dipinge con un pennello largo che lui stesso associa ironicamente a Hegel. Ma Marx stranamente non viene menzionato. La relazione tra modo di produzione e forma di governo è evidente: una società di cacciatori-raccoglitori non può costituire la base per formazioni statali più ampie. Sloterdijk ha ragione nel dire che si tratta di una falsificazione a cominciare dalle culture elevate che seguirono la scia della società agricola. La filosofia politica tende a presupporre come norma l’uomo politico (cfr. Aristotele) di alta cultura, nonostante per il 95 per cento della sua storia gli esseri umani siano stati cacciatori e raccoglitori. Lì è il gregge umano errante che socializza da solo
l’individuo, e l’idea che gli individui si uniscano tramite contratti – un prerequisito in gran parte della filosofia politica – è in questo caso una finzione insostenibile.
Dopo aver liquidato sia Dio che l’anima, ci resta il mondo […] Ma anche se abbiamo il mondo, ci manca orienteringspuntone.
Sloterdijk si basa sulla teoria del gregge come incubatrice dell'uomo del sociologo Dieter Claessen (1921–1997), un punto di partenza che ha conferito all'uomo caratteristiche psicoculturali: senza il gruppo non si è nulla e l'esilio divenne presto una pena di morte psicosociale.
Homo politicus
Come può l'uomo, con un simile punto di partenza, creare una coesione non basata sul gruppo per risolvere i problemi globali? Come possiamo tollerare una maggiore astrazione?
Nelle culture alte, l'amicizia e nuove dimensioni astratte sostituiscono i vecchi rapporti di clan e familiari. Questo formato più grande crea un nuovo tipo di anima: Sloterdijk la chiama "atletica statale". L’homo politicus si crea attraverso un duro allenamento, una sorta di sollevamento pesi mentale, e l’educazione è chiaramente aristocratica. I governanti sviluppano “una crudeltà funzionale” a partire dai loro “centri di astrazione” o dalla loro posizione di governo. La politica produce due tipi di persone: persone di alto livello, create attraverso programmi di formazione filosofica, e masse controllabili di persone da utilizzare nel lavoro duro.
Dopo Nietzsche e la morte di Dio, le persone cercano di trovare nuove piattaforme comuni. I diritti umani sono uno di questi. La città natale e la parentela non definiscono più la vita delle persone, ma le reti e ciò che Sloterdijk chiama "la mobilità dell'ipercivilizzazione".
Mostri della città
Il disprezzo odierno nei confronti dei politici è dovuto al fatto che non abbiamo leader al passo con la nuova situazione. "In effetti, non sappiamo che tipo di essere umano sarebbe necessario per riempire il vuoto, e quali programmi di formazione dovrebbero essere sviluppati per ridurre l'enorme divario tra la struttura del mondo globale e la psiche locale", scrive Sloterdijk. L’iperpolitica è una politica per un’epoca senza regni. L’alleanza tra società industriale e democrazia non è una necessità, e questo crea problemi alla teoria della scienza politica.
Sloterdijk è bravo a vedere le linee generali, ma la relazione tra i diversi livelli avrebbe potuto essere delineata meglio, ad esempio come la mandria, lo Stato e l’iperpolitica globalizzata debbano interagire. Non vengono menzionate le tendenze che possono contrastare l’urbanizzazione attraverso lo sviluppo tecnologico. La tecnologia consente anche di diffondere la popolazione nelle zone rurali! Per Sloterdijk le città diventano una sorta di mostri che divorano le comunità tradizionali delle campagne. Le capacità riproduttive collettive del gregge vengono in una certa misura idealizzate in relazione all'individualismo della città, e gli aspetti negativi della mentalità del gregge – come l'animale del villaggio – vengono sottovalutati. Molte delle debolezze intellettuali di Sloterdijk sono nascoste dalla sua scrittura elegante, resa in modo impeccabile in norvegese da Anders Dunker e Eirik Høyer Leivestad.
Dopo Dio
Nel libro appena pubblicato di quest'anno Dopo Dio Sloterdijk utilizza la stessa divisione epoca storica di Sulla stessa barca. Celebra l'anniversario di Lutero con il titolo "Dopo Dio". Cosa ci resta nella società postmetafisica? L'uomo moderno non vuole obbedire a un potere superiore, ma essere lui stesso questo potere. Dio è un’ipotesi di cui non abbiamo più bisogno, come sosteneva Laplace. Dopo aver liquidato sia le quantità non secolari Dio che l'anima, ci resta il mondo. E il mondo è “tutto ciò che è”, come lo formulò Wittgenstein nel suo periodo logico-positivista. Secondo Sloterdijk, in questo spazio “iperimmanente” ha luogo una manifestazione di potere senza scopo. Sebbene l’uomo abbia il mondo, gli manca orienteringbalzato. Il mondo è diventato un mostro e la filosofia deve cercare di interpretare la mostruosità, mentre la scienza lavora con il mondo senza enfatizzarne la mostruosità. Ampliando la visione pragmatica della religione di William James, Sloterdijk parla anche di un'americanizzazione della religione: Dio è diventato un Texas interiore dove si può estrarre il petrolio dell'anima. Dio è diventato una pillola vitaminica e la religiosità una fede negli integratori alimentari e nei regimi dietetici. Se uno di questi metodi di salvezza viene generalizzato, potremmo ritrovarci in una situazione assurda in cui i dipendenti dal Valium accusano di eresia coloro che giurano per Paracet.
Sloterdijk non crede al ritorno della religione nel senso comune del termine. Per lui esistono solo sistemi di immunizzazione diversi. E non abbiamo trovato alcun sistema di immunizzazione per l’era dell’iperpolitica globalizzata. La religione certamente riacquisterà forza quando lo stato sociale come sistema immunitario si indebolirà.
Il mondo è diventato un mostro e la filosofia deve cercare di interpretare la mostruosità, mentre la scienza lavora con il mondo senza enfatizzare la sua mostruosità.
Co-immunità
Sloterdijk è molto severo in un discorso tenuto a Parigi nel 2009 sugli imperativi assoluti e categorici. Qui cerca di rispondere alla domanda su cosa fare in un'epoca poco chiara, fatta di ansia e preoccupazioni globali, ma anche di provocazioni costruttive e audaci deviazioni dal solito modo di cose. La demoralizzazione deve essere superata. Qui Sloterdijk punta sull’immunologia: la vita è condizionata dal successo del sistema immunitario. Esistono tre sistemi di questo tipo: biologico, sociale e simbolico/rituale. L’immunità sociale è un sistema di solidarietà in cui le persone si sostengono a vicenda. Il sistema immunitario simbolico e rituale conferisce all'individuo il potere dei poteri superiori quando si sente impotente. Gli ultimi due sistemi immunitari trascendono l’egoismo. Ma non c’è dubbio che il processo di secolarizzazione e l’individualismo (“addio solidarietà”) abbiano indebolito notevolmente il sistema immunitario sociale e rituale/simbolico. L’immunità privata può essere preservata solo attraverso un’effettiva co-immunità sociale. Secondo Sloterdijk, la co-immunità è quindi una parola chiave per tutte le storie di successo politico e sociale. Ma non esiste una co-immunità effettiva per la comunità mondiale. Sloterdijk riformula quindi il noto imperativo di Kant come segue: agisci in modo tale che le conseguenze della tua azione portino all'emergere di un sistema globale di solidarietà!
La partita culturale di oggi
L'ultimo libro di Sloterdijk è un contributo alla prevenzione delle possibilità regressive di fuga verso la religione. Lo svelamento storico-ideale di Sloterdijk della storia di Gesù e del dogma della Trinità scalderà il cuore di ogni ateo. Gesù è descritto come il bambino più spaventoso nella cultura occidentale. È un bastardo o un bastardo che immagina suo padre in paradiso. Attraverso il suo interesse per la religione, l'esegesi storica delle idee di Sloterdijk aiuta a liberarci da essa. Questo di per sé rende più plausibile la situazione dopo la morte di Dio.
Potremmo avere una situazione in cui i dipendenti dal Valium accusano di eresia coloro che giurano sul Paracet.
I sistemi immunitari religiosi e sociali sono malati. Libri di auto-aiuto, profeti della salute, nuova religiosità, multimedialità e un fascino isterico per la tecnologia cercano di compensare ciò di cui ci siamo sbarazzati. I flussi di energia liberati devono essere gestiti in una direzione che non tragga vantaggio dall’incertezza appena creata promuovendo una produzione e un consumo sempre più ridondanti o dannosi – o burocrazia. Questo è un compito al tempo stesso sociale, culturale e politico. È qui che si trova oggi la battaglia culturale! Gli sforzi di Sloterdijk consistono più nel formulare e descrivere i problemi in modi nuovi e inaspettati che nel risolverli. Tuttavia, le sue azioni durante la crisi dei rifugiati e altre questioni di attualità sono state meno fortunate. La sua forza sta nel fatto che si assume il peso pensando liberamente. Lo stile di scrittura non rispetta orari sintattici che fanno scorrere le linee del pensiero in binari fissi attraverso le pagine del libro.
Vedi anche il giornale manager.
Sulla stessa barca uscirà a metà agosto.
