Un pericoloso transumanesimo

Potere disumano: l'intelligenza artificiale e il futuro del capitalismo
INTELLIGENZA ARTIFICIALE / Nick Dyer-Whitford è una volpe ad anello negli studi critici di tecnologia e intelligenza artificiale. Critica anche il comunismo di lusso ei cosiddetti accelerazionisti.

Nella marea di libri sullo sviluppo tecnologico, molti si basano su impressioni vaghe e preferenze personali. Il vantaggio di questo libro è che utilizza un metodo chiaro per comprendere il fenomeno dell'intelligenza artificiale e le ideologie che lo accompagnano. Questo metodo è esplicitamente marxista, ma non si tratta solo di un uso disinvolto dei concetti di sfruttamento, accumulazione di capitale e alienazione. Dyer-Witheford, affiancato da Kjøsen e Steinhoff dello stesso ambiente dell'Ontario, si basa sulle letture del pensiero di Marx sulla tecnologia, che si possono trovare nella raccolta di testi planimetrie e soprattutto nel suo tanto discusso "Frammento sulle macchine". Parte del compito che la Dyer-Witheford si pone è trasferire le osservazioni di Marx sulla tecnologia industriale del 1800° secolo alla tecnologia dell'informazione del 21° secolo.

Marx

Già nelle descrizioni di Marx, il capitalismo stesso è una macchina che trasforma le persone in strumenti della propria logica intrinseca. L'uomo è esso stesso un materiale, un consumabile, uno strumento – che può anche essere rottamato quando diventa superfluo. Gli operai sono stati attirati dalle campagne nelle fabbriche delle città, ma già le loro operazioni di lavoro manuale sono state analizzate e rese più efficienti. La conseguenza era sempre che qualcuno veniva licenziato.

Compensare la disoccupazione con il salario di cittadinanza è una soluzione illusoria. L'accelerazionismo, come il futurismo italiano all'inizio del secolo scorso, ha forti tendenze fasciste.

Quando le operazioni di lavoro vengono infine imitate dalle macchine, le macchine prendono gradualmente il sopravvento fino ad arrivare alle fabbriche completamente automatiche. Il lavoro umano è ora necessario solo dove devono essere eseguiti compiti mentali: valutazioni, decisioni, analisi. Ma con l'intelligenza artificiale anche questi compiti vengono analizzati, imitati e svolti dalle macchine. È vero che l'intelligenza artificiale sta creando nuovi mercati del lavoro per analisti e controllori, ma molti dipendenti che oggi analizzano e ottimizzano i sistemi e che "ripuliscono" i big data sono preoccupati: sanno che anche le loro manovre di lavoro vengono spiate dai programmi, in modo che il sistema sia in grado di renderli ridondanti nel prossimo round. Così la macchina del capitalismo penserà sempre meglio senza l'aiuto umano.

Comunismo di lusso

Quando puoi sostituire sia il corpo umano che la coscienza, l'umano diventa ridondante. Il libro pone il problema in primo piano e si chiede: cosa succede quando i processi di produzione del capitalismo funzionano senza le persone? Che il mercato del lavoro ne risenta non è solo una preoccupazione per i marxisti, ma anche per i liberali del mercato, che hanno cominciato a cogliere parti della retorica della sinistra. Sempre più persone sono a favore del salario di cittadino, poiché il mercato del lavoro è destinato a ridursi. Per alcuni pensatori di sinistra, questo invita a un idillio post-capitalista ad alta tecnologia: le macchine funzionano, mentre noi umani siamo liberi di prenderci cura di noi stessi e gli uni degli altri. Quando i costi di produzione scendono a zero, possiamo vivere tutti come conti, uno scenario che Aaron Bastani elabora nel suo Comunismo di lusso completamente automatizzato [Vedi Ny Tid ad agosto].

Gli autori hanno una certa simpatia per il comunismo di lusso, ma sottolineano che la forma stessa della tecnologia è caratterizzata dalle forze motrici che l'hanno prodotta. L'intelligenza artificiale è stata creata come mezzo di accumulazione di capitale, monopolizzazione e concentrazione del potere. Originariamente è nato dalla ricerca del complesso militare-industriale e dalla logica competitiva strategica.

Poiché l'accumulazione di energia è un grosso problema con l'automazione, compensare la disoccupazione con il salario di un cittadino diventa una soluzione illusoria. In cambio di un soldo per ognuno di noi, il potere dell'informazione ei mezzi di produzione rimarranno a chi detiene il denaro.

Ma i mezzi di produzione non dovrebbero essere rilevati dai proletari nella narrativa del marxismo? Qui la discussione è dettagliata e ricca di considerazioni, mentre gli autori sono attratti anche dall'idea di un post-capitalismo high-tech. Poiché l'intelligenza artificiale e l'analisi dei big data sono state sviluppate principalmente come strumenti specificamente capitalisti per la manipolazione e la sorveglianza, la questione diventa se possano essere "riformattate".

L'intelligenza artificiale può essere utilizzata diversamente e meglio, ad esempio per monitorare il pianeta, per un'agricoltura più rispettosa dell'ambiente, per un'infrastruttura ecologica di satelliti e sensori? Forse, dicono gli autori, ma è più probabile che coloro desiderosi di manipolazione meccanica e sorveglianza della natura contribuiscano ulteriormente alla sua distruzione, dal momento che l'intelligenza artificiale e l'automazione sono così strettamente legate alla società dei consumi e al suo consumo eccessivo. Gli autori ritengono che i comunisti del lusso di sinistra, come Bastani, cerchino di evocare i problemi ecologici con seducenti semplificazioni. 

Luc Vernimmen. vedi libex.eu

Accelerazionisti

Laddove qualche tecnologia di speranza può liberare l'uomo dal capitalismo, c'è il pericolo che il capitalismo si liberi invece da tutte le considerazioni umane.

Alcuni lo vedono come liberatorio ed eccitante. Molti “accelerazionisti» considera lo sviluppo tecnologico necessario e inevitabile e ama parlare dei cambiamenti tecnologici come se fossero fenomeni naturali, processi oggettivi che possiamo incoraggiare e accelerare, ma non fermare o evitare. Tale ideologia raggiunge il suo apice quando il guru dell'informatica Peter Thiel si allea con il rabbioso tecno-nietzscheano Nick Land. Entrambi tendono a considerare le libere operazioni del capitalismo più importanti della libertà umana. I paesi sono anche noti per ammirare il capitalismo cinese come più perfetto dell'economia occidentale. L'accelerazionismo, come il futurismo italiano all'inizio del secolo scorso, ha forti tendenze fasciste e un'attrazione verso l'inumano.

Ecologia

Nel libro, gli autori suggeriscono che possiamo esplorare un'altra "disumanità" che non è tecnologica: la natura non umana. L'ecologia ci spinge a muoverci più lentamente ea imparare qualcosa sulla fragilità degli ecosistemi a cui siamo connessi – tutto ciò che è al di fuori del controllo umano.

Gli autori sono attratti dall'idea di un post-capitalismo high-tech.

Gli autori pongono gli sviluppi tecnologici in netto contrasto con tale sensibilità. La corsa all'intelligenza artificiale si sta dirigendo verso un pericoloso transumanesimo, un termine che gli autori danno un chiaro significato: con l'intelligenza artificiale, il capitale ha imparato a pensare e percepire – sotto forma di apprendimento automatico, riconoscimento di modelli e sensori. In questo senso, i sistemi digitali incarnano la logica che ha sempre operato nel capitalismo, che trasforma gli individui – capi e impiegati – in marionette e in quelle che Marx chiama "maschere caratteriali" per il capitale.

"Cosa vuole la tecnologia?" ha chiesto il guru della tecnologia Kevin Kelly in uno dei suoi libri e ha risposto che ci avrebbe dato delle opportunità. INsecondo questo libro, la tecnologia digitale è piuttosto diventata una forza coercitiva che ci priva della libertà di scegliere. Lo sviluppo tecnologico ha prodotto un'intelligenza senza coscienza, e non è interessata a creare una società umana e buona – o un pianeta in equilibrio ecologico.

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