(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
Negli ultimi dieci-quindici anni, nell'Europa occidentale sono comparsi numerosi nuovi partiti politici, i cosiddetti partiti digitali. Questi fanno uso di piattaforme online per la mobilitazione di elettori e membri. Coloro che cercano di condurre la politica in modo diverso sono esempi come il movimento Femstjerne di Beppe Grillo in Italia e gli spagnoli Podemos, e nei paesi nordici il Partito dei pirati in Svezia e Islanda – e Alternativet in Danimarca.
Nel suo nuovo libro La festa digitale Il sociologo politico Paolo Gerbaudo dà uno sguardo critico a questi partiti digitali e li inserisce in un'analisi storica più ampia delle trasformazioni avvenute all'interno della democrazia rappresentativa in Occidente negli ultimi 100 anni. Come scrive Gerbaudo, si tratta di uno sviluppo più generale, in cui i social media giocano un ruolo sempre più importante nelle democrazie nazionali e nell'opinione pubblica.
La lenta degenerazione del partito di massa ha aperto le porte al partito televisivo.
Berlusconi ne è l'esempio lampante.
I politici comunicano con gli elettori direttamente tramite Facebook o Twitter – Trump è un chiaro esempio di quest’ultimo – ma sono emersi anche veri e propri partiti di partecipazione digitale. I partiti digitali non si caratterizzano solo per il tentativo di adattarsi al nuovo pubblico dei media, no, i partiti digitali prendono come punto di partenza le nuove condizioni dei media e cercano di ripensare la politica sulla base delle nuove condizioni. I partiti digitali sperimentano i nuovi media con l’obiettivo di reinventare la forma partito e annullare la distanza che si è creata tra i leader politici e la popolazione. Non si tratta quindi di integrare la partitocrazia così come la conosciamo, ma di ripensare la forma stessa del partito per renderla più orizzontale e inclusiva.
Democrazia digitale
La graduale dissoluzione della politica nella vita economica da parte della globalizzazione neoliberista costituisce lo sfondo storico-politico per i partiti digitali. Promettono di porre rimedio all’oligarchia della democrazia rappresentativa e di risolvere la crisi politica che la maggior parte delle democrazie nazionali sta attualmente attraversando a vari livelli dopo la crisi finanziaria – in cui i governi hanno rapidamente socializzato il debito delle banche e implementato risparmi in programmi di welfare già erosi.
Gerbaudo mostra come i nuovi partiti digitali siano la continuazione delle precedenti proteste contro l'erosione avvenuta nel sistema politico. I partiti digitali possono quindi essere visti come una continuazione della critica al neoliberismo del movimento alternativo alla globalizzazione alla fine degli anni ’1990 e della politica anti-salvataggio dei movimenti di occupazione spaziale a partire dal 2011. Podemos è ovviamente il miglior esempio di come i movimenti di protesta essere portata avanti nei partiti politici che incanalano il malcontento delle strade nella democrazia rappresentativa della democrazia nazionale. Questo è il contesto politico per i nuovi partiti digitali.
Un fattore altrettanto importante nell’emergere dei nuovi partiti è, ovviamente, quella che possiamo chiamare la terza rivoluzione industriale o digitale. Come scrive Gerbaudo, viviamo nell’era dei cavi ottici, della banda larga e degli smartphone, dove la società è regolata a un livello senza precedenti dai processi di informazione e comunicazione. I partiti digitali sono figli di questo sviluppo e cercano di sfruttare le nuove possibilità tecnologiche. Gerbaudo la chiama democrazia della piattaforma. C’è una chiara visione tecno-utopica nei vari lotti digitali. I nuovi social media non solo devono ripristinare una connessione tra il sistema politico e la popolazione, ma devono anche favorire la modernizzazione capitalista. Nessuno di loro è veramente anticapitalista. Si tratta piuttosto di sfruttare le nuove opportunità tecnologiche e lasciare che vadano a beneficio della popolazione.
Dalla festa di massa alla festa televisiva alla festa digitale
Nel libro Gerbaudo tratteggia un processo storico più lungo che va dai partiti di massa del periodo tra le due guerre e del dopoguerra, ai partiti televisivi degli anni Ottanta e Novanta fino ad oggi e ai nuovi partiti digitali. Come scrive, le diverse forme di partito possono essere intese rispettivamente come versioni politiche della fabbrica, del fan club e della start-up. I grandi partiti di massa appartenevano all’epoca del movimento operaio industrializzato, quando una parte crescente della popolazione lavorava nelle fabbriche e si considerava parte della cultura della classe operaia che le organizzazioni del movimento operaio creavano attivamente. Mentre scrive, tuttavia, il partito di massa è stato lentamente eroso e oggi rimane solo un guscio di quello che era una volta. Questo è il caso anche in Scandinavia, dove i socialdemocratici non hanno un progetto politico progressista, ma vogliono semplicemente preservare la precedente società del welfare.
La lenta degenerazione del partito di massa ha aperto le porte a quello che Gerbaudo chiama il partito televisivo. Berlusconi è l’esempio ovvio. Il partito televisivo è ben diverso dal partito di massa; non ha bisogno di iscritti perché il leader comunica direttamente agli elettori o ai tifosi attraverso la televisione aiutato da consulenti e spin doctor. La politica diventa una questione di personalità e simpatia o la capacità di presentarsi come qualcosa di diverso da un sistema politico – che, mentre le economie europee si restringono, abbandona le politiche espansive sociali, abitative e culturali degli anni ’1950 e ’1960. Il partito televisivo si basa sul risentimento e accresce il razzismo insito nelle democrazie nazionali. Questo crea nuove superfici di frattura. Laddove il partito di massa era originariamente un partito di classe, il partito televisivo si rivolge potenzialmente a tutti i membri della democrazia nazionale (ovviamente non ai rifugiati e ai migranti, che vengono presentati come minacce esterne alla comunità nazionale). Per i partiti di massa è difficile resistere a questo sviluppo, e quindi li abbiamo visti uno dopo l’altro iniziare a competere per voti razzisti praticamente in tutti i cittadini europei.
Abbiamo a che fare con un processo in cui i partiti di massa si fondono con la democrazia nazionale e lo Stato. Viviamo ancora nel crollo dei partiti di massa. I partiti digitali sono una reazione al progressivo svuotamento del partito di massa e all’apatia che il partito di massa e il partito televisivo esprimono oggi ciascuno a modo suo. I partiti digitali sono tentativi di riattivazione dei cittadini, così si presentano, come esperimenti democratici. Si tratta di partecipare. Gli elettori disillusi e gli elettori da divano devono essere trasformati in cittadini online attivi.
La pagina politica di Facebook
Ma come mostra Gerbaudo, si tratta più della forma politica del capitalismo di piattaforma che di autentici esperimenti democratici. Per molti versi, i nuovi partiti digitali appaiono soprattutto come il lato politico di Facebook. Le piattaforme online utilizzate dal Movimento Cinque Stelle e da Podemos sono simili a Facebook. I membri possono registrarsi con un solo clic e quindi ricevere un flusso costante di messaggi ai quali sono incoraggiati a rispondere affermativamente. Come Facebook, i partiti raccolgono molti dati sui propri membri e sulle loro preferenze, e i partiti digitali, come Facebook e Google, vivono, per così dire, del lavoro gratuito (politico) che i membri contribuiscono attraverso la loro partecipazione online.
Il partito televisivo si basa sul risentimento e accresce il razzismo
è inerente alle democrazie nazionali.
Parola d'ordine per i partiti digitali è partecipazione, ma come scrive Gerbaudo è una partecipazione individualizzata che si sposa perfettamente con l’individualizzazione neoliberista. E la partecipazione è in gran parte limitata a seguire, piace e convalidare le decisioni dei leader dei partiti digitali. Come sottolinea Gerbaudo, i partiti digitali sono semplicemente gerarchici in modo diverso rispetto ai partiti tradizionali. I membri si riconoscono nell'iper-leader, che i membri seguono, applaudono e confermano in una sorta di democrazia reattiva a feedback. Il partito piattaforma è caratterizzato da una centralizzazione distribuita, dove le proposte dell'iper-leader non vengono quasi mai respinte dagli iscritti. Gerbaudo parla di "sottomissione benevola" dei membri a un Cesare digitale. Gerbaudo non si spinge così lontano, ma la conclusione deve essere che i partiti digitali sono più un sintomo di un collasso che una via d’uscita dai problemi politici che dobbiamo affrontare.
