(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
Un autunno io e mio marito eravamo sull'isola greca di Sifnos, e un giorno ho sentito una giovane donna gridare: "Elektra!" Una bambina di cinque o sei anni ha risposto debolmente "sì" un po' più avanti lungo la strada. È stata bloccata contro un'auto. Il grido mi ha fatto pensare alla letteraria Elektra, che è ritratta in modo così vivido Sofocle nel dramma, che avrebbe potuto trovarsi lì nella vita quotidiana greca. Lo chef del ristorante dove mangiammo si chiamava Aristotele. Aveva delle capre, e forse era parte della sua mandria che continuava ad attraversare la strada, serpeggiando intorno all'isola su pendii ripidi. Passato e presente, mito e quotidianità, e il pensiero di come si viveva lì, allora e adesso, mescolati insieme. Come viveva questa piccola Elettra nella sua famiglia, forse su una collina, in una casa molto più piccola dell'Elettra letteraria? Rimasi lì sperando che questa bambina vivesse in una bella atmosfera, in una famiglia aperta. In che tipo di forze sottostanti viveva, erano buone e come gestivano i genitori il loro rapporto reciproco quando si arrivava al dunque? La piccola Elettra sembrava volersi nascondere, rendersi invisibile, per un po'. Elektra da Sifnos fu il mio ingresso in Elettra nel dramma greco.
Il bisogno di vendetta
Nella commedia, il re ha Agamennone entrò in guerra contro Troia, regno sulla costa dell'attuale Turchia, perché la bella Elena, moglie del fratello del re, è stata rapita dal principe troiano Paride. Dice dell'onore greco e dell'onore della famiglia Atrev. La flotta viene riunita, ma c'è una spaccatura nel mare: il re Agamennone ha ucciso un cervo sacro nel bosco sacro della dea cacciatrice Artemide, e poi si è vantato di essere un cacciatore migliore della dea. È colpevole di arroganza. Gli dei lo puniscono lasciando che il vento si calmi. La sua flotta non esce dal posto. Un indovino consiglia ad Agamennone di sacrificare sua figlia Ifigenia agli dei, per placarli. Quando lo fa, arriva il vento. La guerra dura a lungo. Egisto, l'amico fidato del re, seduce la sua regina, Clitennestra, mentre il re è assente. Quando il re Agamennone torna a casa vittorioso da Troia, c'è una grande festa. L'onore è ripristinato. Nella sua carrozza siede la bellissima figlia del re Kassandra. Clitennestra ed Egisto uccidono il re Agamennone, ed Egisto prende il suo posto. Le figlie del re reagiscono diversamente all'omicidio del padre. Cristotemide si adatta, mentre Elettra resiste. Vuole vendicare l'omicidio di suo padre.
L'Elettra di Sofocle pone la domanda: qual è la base della nostra consapevolezza giuridica? È il bisogno di vendetta che ci spinge, l'urgenza di punire qualcuno che ci ha rovinato? È importante trovare delle regole in base alle quali giudicare, per non ritrovarsi in dilemmi irrisolvibili? Ad esempio, chi è più colpevole di due omicidi? È quello che ha ucciso fisicamente la vittima, quello che era più ansioso di farla uccidere, o sono entrambi ugualmente colpevoli? Lo scrittore di tragedie Sofocle ha posto il personaggio di Elettra in un conflitto insolubile: come dovrebbe vivere e comportarsi in una casa dove sia suo padre che sua madre sono assassini? Cosa c'è di valido in una casa del genere? Perché il drammaturgo dovrebbe discutere questa domanda? Voleva che il pubblico fosse epurato dal bisogno di vendetta? Chiunque sia stato umiliato ne ha diritto, sia che sia stato vittima di bullismo a scuola, additato sui social media, sulla stampa o sui libri, rifiutato a casa o sottoposto ad altre violenze. Erano i delitti d'onore su cui Sofocle voleva far luce?
Dover scegliere tra madre e padre, senza poterlo fare, è familiare al sé di Elettra
lo sa anche.
L'azione inizia con il fratello di Elettra, Oreste, in piedi davanti al palazzo. È cresciuto in un'altra città-stato. Elektra è riuscita a portarlo fuori di nascosto quando suo padre è stato ucciso, salvandogli così la vita. Oreste vuole vendicare l'omicidio di suo padre. Ha consultato un oracolo, che gli ha dato la risposta: Compi l'azione da solo! Mentre si reca a sacrificare sulla tomba di suo padre, manda il suo servitore nel palazzo a riferire che Oreste è morto, gettato dal suo carro in corsa durante una corsa di cavalli a Delfi. Quando Oreste sente Elettra piangere per la sua morte, si rende conto che lei è dalla sua parte. Come scrive Matias Skaard nella prefazione alla sua rivisitazione di Elettra: "Entrambi desideravano solo il giorno in cui avrebbero potuto vendicare il padre – secondo la visione greca, era il loro sacro dovere". La vendetta di sangue è la regola legale dell'epoca. Oreste entra nel palazzo e uccide sua madre e poi l'assassino di suo padre, Egisto, nello stesso luogo in cui è stato ucciso suo padre. Gli omicidi sono pianificati nei dettagli ed eseguiti cinicamente.
La versione di Sofocle è la più brutta dei tre drammaturghi che si sono occupati del tema. Euripide lascia che i due provino rimorso e rimorso, Eschilo permette che il tribunale cittadino di Atene giudichi Oreste, mentre Sofocle, la versione che ho preso come punto di partenza, permette che Elettra e Oreste vengano rovinati soprattutto moralmente.
Min Elettra
Dover scegliere tra madre e padre, senza poterlo fare, è familiare all'Elektra che conosco. La casa in cui viveva divenne una zona di guerra costante, alimentata dalla gelosia di suo padre. Dubitava che Elettra fosse sua figlia. La madre, che credeva nella misericordia di Dio, porse l'altra guancia, mentre l'autorità suprema del padre era un ordine politicamente giusto. Quando i genitori litigavano, si dimenticavano che il bambino era lì. Elektra non poteva sopportare di vedere sua madre e suo padre nelle scene di violenza, è rimasta lì tremante. A scuola si divertiva, perché lì imparava a dimenticare e c'erano regole che creavano pace. Si rese conto che la lingua della scuola poteva usarla per denotare e discutere, ma non diceva nulla di ciò in cui viveva. La lingua della scuola era una lingua di superficie. Come la letterata Elektra, voleva allontanarsi dalla casa violenta. Quando fu trasferita in un collegio all'età di quattordici anni, raramente visitava i suoi genitori. Voleva dimenticare e andare avanti. Immagini dell'aggressività di suo padre e della disperazione di sua madre spesso le attraversavano la mente. Ogni volta che vedeva una persona indifesa e senza parole, sentiva una fitta al cuore. Erano la sua gente. Avrebbe potuto sperimentare che nell'oblio restavano dei resti che continuavano a incalzare.
Nella struttura familiare arcaica, il padre è il capofamiglia, sia a Sifnos che in Norvegia. Egli provvede al sostentamento della famiglia, viene arruolato in guerra, può diventare un politico e, più raramente, un artista. Questo pater familias ha tutto il potere, se riesce a inserirsi nella società, a compiere i suoi doveri e a governare bene. Se riesce a gestire la sua sorte, i membri della famiglia condividono la sua dignità. Le donne e le figlie acquistano identità attraverso lui o attraverso la propria bellezza. Se è saggio, le figlie avranno un matrimonio ragionevolmente buono e una bella vita. Tuttavia, se commette un errore, la reputazione dei suoi figli e delle sue figlie nella società diminuirà. La società antica, come quella norvegese degli anni Cinquanta, era ed è costruita attorno alla famiglia. I massimi dirigenti lasciavano la gestione della famiglia al padre, e si preoccupavano poco di ciò che accadeva nelle case. La famiglia era quindi in gran parte un sistema chiuso. Le leggi si applicavano fuori casa. Le donne avevano pochi diritti e madri e figlie erano considerate parte dell'inventario. Potevano gestire la cucina, ma le questioni finanziarie e legali erano gestite dal padre. Pertanto, ci sono molti piccoli Elektra nella società greca e norvegese, che potranno riconoscersi nella mente violenta del personaggio principale della commedia Elektra. E la struttura fondamentale della famiglia non è per molti versi la stessa anche oggi? Essere guidati da un padre saggio dà sicurezza, ma cosa succede quando il leader della famiglia, invece di fornire sicurezza, crea uno spazio imprevedibile e chiuso, dove il bambino deve sopportare di essere governato duramente, vedere violenza psicologica, provare paura – e ti rifiuti di raccontarlo ad altri adulti?
Elettra perde la presa
Quanti bambini nelle famiglie divorziate di oggi non conoscono questa sensazione che un estraneo abbia preso il posto del padre? Potrebbero nutrire un odio infantile di fondo per questa persona, ma non riescono a esprimerlo, perché dipendono dalla nuova mamma, di cui la mamma si è innamorata, oppure la nuova mamma, una completa estranea, diventa qualcuno che gli deve piacere, sia che lo vogliano. volontà o no.
Elettra nella commedia non accetta il nuovo patrigno, perché ha ucciso suo padre: "Come l'uccello a cui è stato rapito il bambino; / Mi lamento di tutto questo dolore pesante, / qui fuori della porta della patria. Il coro delle donne consiglia a Elettra di riporre la sua ira nelle mani di Zeus. Per tutti gli dei, governa Dive! / Trym no tunga, abbi cura di te." Elektra ascolta, ma è troppo scoraggiata per accettare consigli. "In casa di mio padre sono una povera ragazza / che tutti possono schernire con insulti e percosse, / e vestita come sembro una vagabonda / e di giorno in giorno mi dispiace per il cibo." All'improvviso si trova più in basso rispetto alla servitù della casa. Vede che Egisto è ipocrita. Organizza grandi feste in onore di suo padre, l'uomo che ha ucciso a sangue freddo. Questo doppio atteggiamento diventa intollerabile per Elettra, che nel dramma chiede al maestro del coro: "Come pensi che ci si senta quando vedo / Aegisto seduto sul trono di suo padre / e reggendosi con gli abiti che ha preso da suo padre?" ; / e così – come marito – versa la bevanda sacrificale / nello stesso fiume dove un tempo lo uccise”.
La sua mente rimbomba. Seguiamo Elektra attraverso il processo dall'essere una giovane ragazza innocente – una giovane ragazza è innocente – a diventare una feroce vendicatrice. Sofocle mostra che Elettra perde la presa perché è troppo orgogliosa per accettare una nuova realtà. La sentiamo piangere per il fratello, che crede morto, la vediamo gioire quando apprende che è ancora vivo, fino a perdere la sua umanità, nel senso che non vuole più "conoscere se stessa", e spinge il fratello a prendere la vita della madre e dell'amante di sua madre, Aegisto. La caduta avviene quando Oreste conficca la sua spada nella madre ed Elettra grida: "Sfera ancora più forte che puoi!" Mentre Egisto, l'amante di sua madre, chiede a Oreste di dire qualche parola prima di morire, Elettra irrompe: "No, uccidilo subito! Getta il cadavere ai falchi e agli uccelli, / e verrà sulla terra come è meglio."
La gelosia ha guadagnato potere, la vendetta è completa. Elektra è costretta alla libertà, ma che tipo di libertà? Che diritto le è stato riconosciuto? Le condizioni in cui vive hanno distorto la sua personalità e i suoi istinti naturali riguardo al bene e al male. L'idea Oreste ed Elettra hanno ucciso gli assassini di suo padre, sua madre ed Egisto, e stanno per festeggiare di aver compiuto l'atto, la moralità che li aveva sostenuti si sgretola. Creano una breve comunità riunendosi per un obiettivo egoistico comune, uccidere gli assassini del padre, ma ciò che si sono attirati addosso è una colpa condivisa per altri due omicidi. Non possono condividere l'omicidio come un trionfo. Tra di loro si è già insinuato il sospetto. Chi è l'altro che uccide la propria madre? Sofocle sottolinea che non ci si può fidare delle persone. Possono cambiare idea e vengono rapidamente dominati dalle loro emozioni. Non è meglio affrontare leggi ben pensate?
Il personaggio Elektra è ambientato in un martinetto. Il suo patrigno Agistos e sua madre hanno tutto il potere su di lei. La vergogna dell'onore perduto, che gli altri la vedano povera, la tormenta. Solo il papà morto è puro, è lui che difende un mondo giusto. Ogni volta che cerca di capire se stessa, finisce con l'accusa di ciò che gli altri le stanno facendo. Si vede come una persona ridicolizzata. Coloro che una volta la ammiravano ora la guardano dall'alto in basso. Vuole mostrare loro che è potente, vuole uscire dall'impotenza, che sembra una prigione. C'è un prima e un dopo l'umiliazione. Tutte le cose belle che valevano prima hanno valore per il figlio, ciò che è venuto dopo la morte del padre non ha valore. Vuole schiacciare il suo avversario, i suoi nemici, vendicarsi, diventare forte e libera come si sentiva prima della caduta. Elettra viene ostracizzata e il popolo si rallegra vedendo la caduta del ragazzo ricco in casa Atrev, dal quale prima si sentiva oppresso.
Sofocle consente a Elettra di chiudere tutte le possibilità diverse dalla vendetta. È trascinata in una forza mortale, riguarda la sua vita. Chi può aiutare un bambino solitario con il suo io interiore? I fratelli possono aiutare? Come possiamo vedere, i fratelli sono diversi, uno è diventato un pragmatico, l'altro è un soggetto sociale ed Elektra è appassionata dell'ingiustizia. L’amore è un germe di conflitto tra i bambini. Chi ha ottenuto di più? Quali parole importanti ha detto il padre morto a chi? La cosa più semplice è restare uniti riguardo a qualcosa di negativo. Elettra ricorda le urla di suo padre quando, alla festa della vittoria, fu colpito da un'ascia e cadde, tanto che il suo sangue colò lungo il selciato. Il dover portare con sé un'immagine interiore dell'omicidio di suo padre diventa decisivo per Elektra. Diventa troppo violento per lei, divora ragione e linguaggio.
La casa dei genitori in rovina
In che misura nella nostra società siamo liberi dagli impulsi che distruggono l’unità umana? Siamo, come la letteraria Elettra, governati dalle emozioni? Quanto sono forti la ragione e la volontà di bene?
Nel dramma Elektra Sofocle mostra cosa succede quando un impotente fienile si vendica. Oreste, il principe ereditario, è completamente pronto, è suo diritto e dovere vendicare l'omicidio di suo padre. La difficile situazione di Elektra gli rafforza il fatto che è la cosa giusta da fare. La sorella Chrysotemis è una pragmatica, vuole vivere, mentre Elettra vede che la madre e l'amante non vengono punite per l'omicidio del padre, se ne va con il timore reverenziale delle persone e con il rispetto della legge. Elektra accusa sua madre di averla infettata con un comportamento vizioso e spudorato. Il brutto genera brutto, come dice il proverbio. La madre, da parte sua, non sopporta di sentire che Elettra piange e si lamenta. Vuole sbarazzarsi della bambina problematica, seppellirla viva in una grotta fuori dai confini della città. Perché lo vuole? La madre sogna costantemente che Agamennone si alzi dalla tomba e si sdrai nel letto che un tempo condividevano, e la vista di Elettra evoca questi rimorsi di coscienza. C'è un disfacimento interno che avviene in casa Atrevs. La vendetta attraversa la famiglia e distrugge tutto.
La gelosia ha guadagnato potere, la vendetta è completa. Elektra è costretta alla libertà, ma di che tipo
libertà?
Per la mia Elektra gli anni passarono. Una sera piovosa, la casa dei genitori era in rovina. Il padre aveva sparato alla madre e poi a se stesso. Aveva perso la pazienza, si era accusato per un paio d'ore nella foresta e poi si era condannato all'autodistruzione. Hanno trovato le tracce del padre nella foresta autunnale e le foglie nel corridoio, dove giaceva colpito da un colpo di pistola, con la borsa di fronte a lui. Elettra tremò di nuovo e perse il calore. La lingua si trasformò in alcune frasi ripetitive. Il grido venne, per l'assassino, che aveva visto la madre come un oggetto con cui commerciare, per la madre, che non poteva sfuggirgli, per il suicidio del padre, e per il suo essere figlia. Elettra divenne stordita e insonne.
Un giorno, mentre stava sfogliando una pila di fonti per un giornale universitario, alcuni appunti attirarono la sua attenzione. Erano nascosti tra le lenzuola bianche. Era la sua calligrafia, ma sembrava completamente estranea. Le parole che c'erano erano piene di esperienza e dolore. Ho scritto questo? Ha chiesto alla giovane figlia di leggerlo e lei ha detto, mamma, che è stato carino. Lentamente il linguaggio dell'oblio crebbe. Elettra conosceva il potere della negatività, ma si chiedeva: se avesse voluto vendicare la sofferenza che le era stata inflitta, contro chi avrebbe compiuto quella vendetta? Il padre si era vendicato di se stesso, aveva preso anche da lei il linguaggio della violenza, prima di partire. L'universo distruttivo in cui aveva vissuto era venuto a galla.
La legge della tragedia
Gelosia, ha og amore può diventare una miscela pericolosa. Lussuria può passare facilmente dall'uno all'altro, può anche nutrirsi del rifiuto, ma una relazione profonda, caratterizzata dalla dipendenza, ha altre leggi. Quando la madre fa a pezzi i rapporti domestici e sceglie i figli per un nuovo uomo, tutto viene messo in gioco. Elettra può tollerare che sua madre istighi l'omicidio di suo padre, ma non che l'assassino abbia preso il posto di suo padre. Vuole ristabilire l'equilibrio in casa. Non sopporta che gli altri la vedano come una perdente. Poiché le regole della famiglia furono infrante, la principessa divenne ordinaria, e questa principessa non lo sarà. Quando entrano in gioco le leggi della famiglia, tutta la casa è governata dal desiderio mimetico. Elettra non può sostenere logicamente che suo padre ha sacrificato sua sorella, dice solo che gli dei lo hanno chiesto e che sono al di sopra della legge. Il drammaturgo sottolinea che non c'è nulla che possa fermare la spinta alla distruzione della famiglia una volta commesso il primo omicidio. Nessuno dei membri della famiglia sopravvive moralmente, nemmeno il passivo Chrysotemis, che non verrà offuscato dagli eventi. Il fatto che l'eroe, il padre di Elektra, agisca in modo sbagliato porta alla rovina di tutti. Questa è la legge della tragedia. Elektra finisce per diventare un'assassina, difendendo il diritto di uccidere per ripristinare l'onore della famiglia.
L'obiettivo del drammaturgo Sofocle è che il pubblico, dopo aver visto il dramma, torni a casa e discuta della necessità di leggi universali da parte della società. La società dovrebbe emanare leggi che si applicano a tutti o la singola famiglia dovrebbe farsi carico della legge?
La tragedia di Sofocle mostra in molti modi che diventa impossibile per Elettra, che cerca la verità, considerare gli assassini con cui vive come cari fratelli e familiari. Rabbrividisce, inizia a vederli come oggetti con cui può commerciare. L'obiettivo è buono, vuole ripristinare uno standard morale, ma poiché è bloccata nei suoi sentimenti, non vede oltre il proprio odio e la giusta punizione che sogna diventa impossibile. Vuole recitare, ma può solo spingere suo fratello all'azione. Copia l'universo distruttivo di fondo della famiglia con il suo linguaggio sibilante, ma non vede che è così che viene distrutta come persona. Vuole entrare in contatto con il potente, il vittorioso signore della guerra, il papà, che ha riportato la gloria greca, ma è qui che il drammaturgo permette al personaggio di Elettra di sbagliare: il papà non è più forte, è forte il suo ricordo di lui. Il padre viene sconfitto, ucciso, a causa della sua arroganza nei confronti della dea della caccia, e poi commette gli errori, sacrifica la figlia, degrada la regina, il che lo porta alla rovina. Vince sul campo di battaglia, ottiene una gloria di breve durata, e quindi la legge della tragedia è che l'eroe deve pagare con la vita. Elektra non è completamente in grado di ripristinare l'onore dell'eroe e quindi il suo. I tempi sono cambiati, il regime è già diverso. Il suo senso di giustizia non corrisponde a quello dello stato, che ora è governato da Aegistos.
Purgarsi dal bisogno di vendetta
Allo stesso modo in cui le nostre aule di tribunale sono pervase da un bisogno di fondo di ristabilire un equilibrio, che l’assassino, il ladro debba essere punito davanti a tutti, la letteratura affronta le stesse questioni.
Un'opera di dizione riflette l'epoca in cui è stata scritta: i drammaturghi greci facevano parlare il pubblico ponendo domande che li preoccupavano. La drammatizzazione di un tema in scena potrà essere discussa e valutata insieme ad altri. I drammaturghi usavano la famiglia, la struttura in cui tutti vivevano, come faranno più tardi Shakespeare e Ibsen, per riflettere la società. In opere come l'Oreste, il lettore e lo spettatore devono riconoscere il proprio bisogno di vendetta e purificarsene. Man mano che la società cambiava, anche gli dei assumevano una funzione diversa. Le antiche dee greche della vendetta assunsero un nuovo ruolo durante il passaggio allo stato di diritto, divennero simboli della tutela della legge.
Nell'impero romano si coltivavano poesie diffamatorie dei fabbri. Si intendeva denigrare un politico nominato, un amante, un gruppo, di cui il poeta avrebbe detto qualcosa di brutto, per presentare la struttura sociale in piccolo formato, come fanno Giovenale, Orazio e Catullo. Il successo ottimale degli autori satirici romani sarebbe stato se l'oggetto si fosse suicidato, una punizione che i governanti dell'epoca avrebbero potuto condannare a un altro essere umano. La dura umiliazione era un metodo di punizione?
Dantes hevnbehov
I La Divina Commedia av Dante Alighieri nomina l'autore i suoi avversari politici delle lotte di potere a Firenze, che ha messo all'inferno per il tradimento che crede abbiano commesso.Dante si aggira tra coloro che ha condannato, insieme al poeta Vergil, che laggiù è la guida di Dante nei dieci gironi, e gode nel vedere i suoi nemici tormentati nel peggiore dei modi. Chiede loro la loro provenienza familiare e la residenza, per assicurarsi che siano quelli giusti, come se fosse lui il giudice della loro vita, devono stare di fronte a lui, l'autore, coloro che hanno ostacolato il suo progresso politico nella città-stato di Firenze, da cui fu bandito. Il bisogno di vendetta di Dante ha una storia. Quelli con cui ha a che fare Della Divina Commedia diavolo, sono quelli che furono i suoi avversari nelle lotte per il potere politico a Firenze. I suoi avversari non solo gli impedirono di vincere, ma addirittura lo condannarono a morte per tradimento e inganno. Nella Divina Commedia non c'è nulla che riguardi il dolore prima dell'assoluto bisogno di vendetta. La delusione, il sentimento di sconfitta, la rinuncia definitiva al sogno di diventare un politico, la perdita dell'onore proprio e della famiglia, e non ultimo la separazione definitiva da essi dopo l'esilio, restano non detti, ma tutto è lì come una forza sottostante. Sono gli altri che impediscono a Dante di emergere come detentore del potere politico, e che alla fine lo mandano in esilio e ne fanno uno scrittore, perché è lì, in esilio, che scrive la sua grande opera. L'inferno è la vita terrena, anche se è messo in scena dopo questa vita, la vita terrena, dove si combatte con le unghie e con i denti per riconquistare il senso di potere. Il Purgatorio è la riflessione sulle azioni vili che ha compiuto e per le quali vuole essere purificato, e il Paradiso è il desiderio di uno stato dove tutto il brutto è abolito, dove c'è una forza buona che governa e dove c'è amore. e bellezza. Beatrice, la sua musa ispiratrice nelle sfere celesti, riesce finalmente a vedere lassù e a sentire la sua voce, una signora severa tra l'altro, ma tutto viene ritratto come un sogno irreale. Sono la vendetta e il purgatorio, il bisogno di purificazione, che ricordiamo nell'opera.
Giovani terroristi religiosi
La lealtà dell'Elettra letteraria verso una figura paterna astratta e divina che governa la famiglia e il diritto sociale è simile alla condizione dei giovani, religiosi terroristi oggi forse può essere dentro. L'amore per il padre, il sovrano, diventa un'esigenza assolutamente regressiva, alla quale essi si impegnano. Eseguono rituali e riti come se il padre li osservasse, fanno quello che pensano che farebbe. Poiché soffrono così, si disconnettono dalla lotta, dalla realtà, donano il loro amore, obbediscono al dio astratto che loro stessi hanno creato. Per qualcuno come Elettra, come loro, basta il pensiero della legge di Dio, del padre. Anche i fanatici religiosi di oggi seguono la legge del vecchio patriarca. Sono disposti ad annientare gli altri per soddisfare i propri Dio. Il loro compito è mantenerlo, purificare il mondo da il male e azioni peccaminose. Uccidere nel nome di Dio diventa per loro logico. C'è bisogno di qualcosa. Gli dei dell'antichità erano al di sopra delle persone, erano inaffidabili come le persone, erano abbastanza potenti da distruggere ciò che volevano. Ma anche gli dei erano testimoni e potevano maledire chi giurava il falso.
Elektra cerca di superare la sua impotenza con l'aiuto del precedente status di re e comandante dell'esercito vittorioso del suo defunto padre. Perché con chi dovrebbe restare quando la società dice che non vale niente?
Affidarsi a qualcuno è importante per tutti, ma se non hai buoni aiutanti quando ti senti emarginato, se non hai un linguaggio per esprimere quella sensazione, allora chi può salvarti dall'autodistruzione? Tutti i drammi di Sofocle parlano della solitudine, della debolezza dell'individuo, anche se sono pieni di una forte energia. Quanto più i personaggi si abbandonano emotivamente, ai dolori e alle gioie, tanto più diventano dipendenti dagli altri. Elettra vive in un ricordo ideale, perché nella sua coscienza solo suo padre la protegge, ma non può più entrare dalla porta del palazzo, sistemarla e catturare i suoi nemici. Vuole purificarsi in nome del bene compiendo la vendetta più crudele, ma poi è già dall'altra parte della legge della vita.
Tutti hanno sperimentato umiliazioni sul corpo, grandi o piccole. L'amore, la gelosia, il tradimento possono portare una persona alla follia, ma la maggior parte delle persone lo morde, ingoia le proprie sconfitte, cerca di capire, senza perseguire una vendetta privata contro chi ha causato loro la sconfitta. Un uomo civile cercherà giustizia attraverso la legge. Il consiglio del cristianesimo è di porgere l'altra guancia. Ma cosa succede a una persona che non è in grado di formulare da sola a chi è rivolta la sua vendetta e perché? Le sconfitte e le perdite sono state troppe, o una perdita troppo eclatante. Può incanalare la sua vendetta non formulata in un'ideologia di adorazione della morte, in una visione distruttiva dell'umanità, dove altre vittime diventano oggetti casuali. La tragedia Elektra mostra che la vendetta ha una forte forza giuridica. Come canta il coro in questa tragedia: "Con piedi di rame e mano dura come il ferro / la vendetta è in agguato e viene improvvisa come un fuoco / i due che ardevano di lussuria, / l'indulgenza e li calpestavano proprio sotto i piedi, / e legano il vincolo del loro amante trasgressore. » La vendetta è la fine di un processo, così come lo è una sentenza in un tribunale. In Elettra, Sofocle mette in luce la distruzione interiore del vendicatore.
Lingua ed esperienza. Saggi
Di Karin Haugane, Gyldendal 2020, Norvegia
Riprodotto integralmente e stampato con il permesso dell'autore e dell'editore.
