(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
Tommaso Heise Patria è un lo spazio in tempo# ha fatto una profonda impressione durante il festival del cinema dell'anno scorso a Berlin. Il premio principale del rinomato festival cinematografico internazionale Visioni del reale a Nyon in Svizzera conferma che il film è un esempio eccezionalmente intenso di arte documentaria in cui l'impatto è creato con mezzi estetici relativamente semplici e un lento accumulo. La telecamera scivola per lo più su luoghi insignificanti: paesaggi montani desolati, rovine, foreste deserte, stazioni ferroviarie e della metropolitana e aree in trasformazione o in via di abbandono. L'atmosfera fugace delle immagini è ulteriormente rafforzata dall'estetica in bianco e nero implementata. Possiamo anche vedere le foto dell'archivio di famiglia e, sorprendentemente, un dialogo più lungo tra il padre del regista, il filosofo Wolfgang Heise, e il drammaturgo Heiner Müller.
Corrispondenza tra generazioni
Il film è dominato da un narratore che cita le lettere di quattro generazioni familiari. Siamo trascinati nella sofferenza, nella perdita e nel dolore di persone che cercano di preservare la propria dignità in tempi caratterizzati da impotenza politica, corruzione, sorveglianza e repressione. Con la presente Heise documenta la storia della Germania dal 1912 ai giorni nostri, dove al centro sono le condizioni di vita, i dubbi e la resistenza delle persone. Sequenze di silenzio tra le citazioni delle lettere creano vuoti – aperture in una terra di confine dove sia l’identità che il senso dell’orientamento rischiano di perdersi.
Già la prima lettera può essere letta come una sintesi del destino storico della Germania e della schizofrenia fino ai giorni nostri. Nel 1912 scrisse Guglielmo Heise, il nonno di Thomas, uno stile scolastico contro la guerra, in cui descrive la guerra come un massacro umano esclusivo e senza fine da cui solo la classe dominante può beneficiare. Nel 1914 annota il pensiero profetico secondo cui "una nazione non dimenticherà mai le sconfitte e le ferite che il nemico le ha inflitto, e così l'odio troverà costantemente uno sbocco brutale alla sua rabbia in una nuova, sanguinosa guerra". Questo saggio riflette le superstizioni strategicamente organizzate delle persone e la volontà di sacrificare la conoscenza e l'illuminazione. La guerra distrugge tutte le virtù. Ma dopo questo partito lungimirante il discorso cambia e si sente una volontà risoluta di difendere la patria, la "Germania", ogni volta che deve essere attaccata. Con questo tutti in Germania diventeranno di nuovo "veri patrioti purosangue".
Non guardare qui
Le seguenti citazioni provengono dalla prima lettera d'amore di Wilhelm Heise alla sua futura moglie, Edith. I suoi genitori ebrei si erano stabiliti a Vienna e la frequenza sempre crescente della loro corrispondenza nei giorni precedenti la deportazione sottolinea l’impotenza delle persone di fronte a forme brutali di oppressione. I tentativi di trovare punti di riferimento positivi e squarci di gioia anche nella sventura più profonda, dove tutti i capisaldi dell'esistenza vanno progressivamente venendo meno, testimoniano il bisogno di speranza insito nell'uomo. In questa sequenza narrativa, l'uso delle immagini è limitato a un lungo elenco di tutti coloro che furono deportati, fino a quando compaiono i nomi dei membri della famiglia di Heise. Poi silenzio.
A volte si sentono le parole di una canzone popolare: "Non guardare qui, non guardare là, guarda dritto davanti a te e qualunque cosa accada, non importa", trasmettono la sensazione di perdere il proprio equilibrio esistenziale e la propria direzione in vita. Nella Germania Ovest, il mito dell’“Ora Zero” portò ad una rapida ricostruzione di una prosperità materiale ed economica come la storia aveva difficilmente visto. Nella Germania dell’Est, d’altro canto, non ci volle molto prima che l’ideologia statale, con le sue promesse di uguaglianza e giustizia, si trasformasse in un apparato di potere auto-validante. Coloro che credevano in una società socialista persero la speranza. Heise lo illustra con immagini di treni merci infiniti e aree abbandonate e recintate.
Il mancato riconoscimento del danno storico porta solo al risveglio di vecchi mostri
ancora vivo.
Il capitolo successivo mostra come Wolfgang Heise perse gradualmente la sua posizione a causa di intrighi e scontri istituzionali. L'autrice Christa Wolf ricorda il suo incontro con Heise quando, dopo aver formulato un'acuta analisi politica del potere statale corrotto, alla domanda su cosa si potesse fare, dichiarò: "Anständig bleiben" ("preservare la decenza"). Le condanne politiche, come l'espulsione di Wolf Biermann, sono illustrate dalle immagini di un ponte crollato.
Nel capitolo che segue, Thomas Heise comincia a fare riferimento a se stesso e al suo servizio militare, ma anche alla sorveglianza sempre crescente dei suoi genitori, che sono tenuti sotto sorveglianza ovunque vadano e in tutto ciò che fanno. Il capitolo successivo tratta dei conflitti interni degli intellettuali che vivono nel "socialismo reale" in una DDR tragicamente definita dalla "differenza tra sapere e potere" e dallo "scontro tra rivoluzione e controrivoluzione" (Heiner Müller), che già sottolineato da Bertolt Brecht. Nel suo diario, la madre di Heise, Rosie, descrive, tra le altre cose, la divisione interiore di Heiner Müller: "È come qualcuno che è affascinato dall'osservazione di un uomo che cresce, che non è altro che se stesso". La dolorosa sfida intellettuale è, come lei sottolinea, riuscire finalmente ad ammettere a se stessi ciò che lo Stato e la Stasi erano diventati, dopo i primi giorni pieni di speranza della Guerra Fredda, anche se si sono rifiutati di ammetterlo per molto tempo.
Direttore Thomas Heise
Dare vita ai mostri
Nonostante le delusioni, lo stile di vita occidentale non è mai apparso come un’alternativa convincente. In una lettera del 1991 a Rosie, Christa Wolf lamenta che i leader della "Pax Americana... organizzeranno le cose in modo tale che il nostro caro pianeta perirà con loro". Tommaso Heises Neustadt. La situazione di Stauder (2000) documentano le degradanti condizioni di vita e la radicalizzazione ideologica dei giovani “senza futuro” – le nuove vittime dell’occupazione capitalista dopo la riunificazione della Germania in un periodo di disperazione, declino e indebolimento dell’autostima. L'«essere tedesco» cominciò ancora una volta a colmare il vuoto della coscienza storica in modo inquietante. Quando la storia di oppressione del paese viene nascosta sotto il tappeto e la popolazione si sente intimorita da un senso di colpa collettivo, gli emarginati rimangono con le loro cicatrici e chiedono nuove ferite.
Gli emarginati restano con le loro cicatrici e chiedono nuove ferite.
Non ci si è mai liberati del passato e delle accuse degli oppressori, e le richieste di riparazione non sono mai state realizzate; al contrario, le forze sono state usate per attaccare i più deboli della società: i richiedenti asilo e gli stranieri poveri, i poveri contro i più poveri. Non viene fermato un solo squalo immobiliare, non importa da quale paese provenga. La reazione alla guerra economica contro il diritto alla casa è diventata una guerra contro i senzatetto.
Heimat è uno spazio nel tempo si conclude con le riflessioni sulla madre morente di Heise, una scomparsa che segna la fine di un secolo di ricordi dolorosi. Il documentario di Heise è un'opera centrale per comprendere come il mancato riconoscimento dei danni storici porti solo alla resurrezione di vecchi mostri, come già sottolineava il nonno nel suo stile scolastico del 1912.
Tradotto da Sigrid Strømmen
