Il ca. Secondo Donald Trump, un gruppo di 5000 migranti poveri e indigenti che si sono spostati a piedi dall'Honduras verso gli Stati Uniti attraverso Guatemala e Messico rappresentano una minaccia per gli Stati Uniti. La cosiddetta carovana non è altro che un'invasione, che richiede la mobilitazione di 15 soldati e, ovviamente, il mantenimento della promessa elettorale centrale di Trump: il muro, che chiuderà il confine meridionale degli Stati Uniti con il Messico.

Secondo Trump la carovana non è composta solo da criminali provenienti da Honduras, Guatemala e Messico, ma anche da terroristi del Medio Oriente. Non che ci sia molta differenza per Trump; tutti sono i nemici da tenere fuori dallo spazio nazionale. Di fronte alla delirante retorica razzista di Trump, spesso si trascura la continuità tra le sue politiche tardo-fasciste e l’uso intensivo di droni da parte del predecessore Barack Obama per liquidare i cosiddetti terroristi in paesi stranieri senza alcun processo giudiziario o mandato. Obama ha autorizzato più di cinquecento attacchi con droni, dieci volte di più di quelli sotto George Bush junior. Secondo gli studi questi attacchi con droni hanno avuto una percentuale di successo inferiore al 10% e hanno provocato più di mille morti accidentali.

Le proteste vengono sempre accolte con polizia extra.

Sing mostra in Race and America’s Long War che la guerra di Trump contro la carovana e la campagna dei droni di Obama devono essere intese come due facce dello stesso paradigma anti-insurrezione razzializzato (razzista). Ciò risale al genocidio delle popolazioni indigene quando gli europei colonizzarono le Americhe, e alla riduzione in schiavitù degli africani che divennero il veicolo della nuova colonia di coloni e utilizzati come lavoro non retribuito nel capitalismo razzializzato americano.

Il libro di Singh è un importante contributo alla mappatura delle connessioni tra il terrore di stato razzista e il capitalismo negli Stati Uniti. Nei sette capitoli del libro descrive come la violenza statale e il capitalismo siano andati di pari passo sin dalla Rivoluzione americana e continuino a farlo. Il muro di Trump e la guerra alla carovana sono solo l’ultimo esempio di una fusione secolare di razza e classe, in cui il confine tra interno ed esterno si dissolve in una complessa fusione di polizia e guerra, e dove democrazia e stato di diritto hanno preso il sopravvento. fin dall’inizio ha legittimato la violenza contro i soggetti non bianchi che minacciano «l’ordine sociale» (leggi: accumulazione di capitale). L'analisi di Singh mostra non solo come il colonialismo dei coloni, la schiavitù e l'industria carceraria siano collegati e costituiscano una "guerra interna", ma anche come questa guerra interna sia collegata alle "guerre esterne" imperialiste degli Stati Uniti. La matrice sottostante ad entrambe le forme di guerra è il capitalismo razzializzato, vale a dire un capitalismo che divide continuamente il proletariato attraverso la razzializzazione, punisce i soggetti razzializzati e usurpa la forza lavoro non libera.

Demonizzazione

Poiché negli Stati Uniti l’emancipazione equivale all’espansione, la democrazia nazionale americana è perseguitata da una sorta di disordine originario (colonizzazione e schiavitù) che viene costantemente riprodotto come disuguaglianza razziale. La polizia ha il compito di garantire che la disuguaglianza non si trasformi in disordini politici e rivoluzioni, ma al contrario consenta semplicemente il continuo sfruttamento dei corpi non bianchi. In questo modo, la produzione di disuguaglianza razziale si fonde con il controllo biopolitico da parte della polizia sui corpi razzializzati, che vengono costantemente messi in scena come una minaccia per la comunità nazionale. Il razzismo naturalizza la guerra come attività di polizia, dove la supremazia bianca sopravvive come un sistema di polizia e controllo differenziato per gruppo, dove i neri sono prodotti come minacce (senza diritto) da controllare con la violenza.

Gli attacchi con droni hanno avuto una percentuale di successo inferiore al 10%.

Singh analizza come il dominio razziale e lo sfruttamento capitalista siano intrecciati negli Stati Uniti, sia storicamente che oggi. Come scrive, criminalizzare la resistenza dei nativi americani era un mezzo per garantire i diritti di proprietà privata. La colonizzazione degli Stati Uniti, la sottomissione delle popolazioni indigene, la riduzione in schiavitù degli africani e la definizione di entrambi i gruppi come barbari selvaggi costituiscono un’infrastruttura materiale, ideologica e affettiva di espropriazione e appropriazione capitalista che opera ancora oggi. Esiste quindi una linea retta dalle milizie cittadine paramilitari alle pattuglie di schiavi fino alla polizia. Tutti hanno la funzione di criminalizzare e controllare i soggetti non bianchi e allo stesso tempo di nascondere la violenza che è alla base della disuguaglianza. In questo modo, il trauma, che trae origine dalla violenza dei coloni bianchi e dei proprietari di schiavi, viene tradotto e istituzionalizzato come un crimine minaccioso e “selvaggio” che deve essere combattuto dallo Stato. Razzismo e polizia confluiscono in una nozione normativa di ordine pubblico e minaccia di disordine, che richiede una violenza estrema contro alcuni gruppi di popolazione (nativi, neri, musulmani, ecc.). I soggetti razzializzati non devono solo essere monitorati, ma anche continuamente puniti, poiché minacciano la società. L’azione militare contro i nativi e la biopolitica contro gli afroamericani sono le due logiche di controllo razziale che insieme costituiscono un paradigma di controinsurrezione controrivoluzionaria.

Controllo razziale

Nel corso del XX secolo, la gestione politica razziale interna si trasformò in imperialismo politico estero. Prima con l’occupazione delle Filippine nel 20 e poi nel periodo successivo alla Seconda Guerra Mondiale in un gran numero di paesi, da Cuba al Vietnam, all’Afghanistan e all’Iraq. Le “nazioni oscure” come le Filippine mancavano di ordine sociale e dovevano essere governate con mano pesante. Come mostra Singh, non è quindi un fenomeno nuovo che la polizia e l’esercito/guerra confluiscano. C’è una continuità tra il pattugliamento dei confini coloniali e la riduzione in schiavitù e poi l’imperialismo statunitense della Guerra Fredda e l’attuale antiterrorismo. Ciò assume la forma di liquidazioni segrete così come di vere e proprie invasioni. Il nemico viene criminalizzato (all’esterno) e i criminali vengono resi nemici (all’interno) con l’obiettivo di garantire l’accumulazione di capitale e i diritti di proprietà privata – anche acquisizioni di terre e risorse nuove e naturalizzanti.

Dopo la Seconda Guerra Mondiale e durante la Guerra Fredda si è creato l’attuale spazio geopolitico. Uno spazio che si estendeva da Detroit a Saigon negli anni Sessanta o da Ferguson a Baghdad oggi. Uno spazio imperiale, tenuto insieme da un’economia logistica globale e da azioni di polizia razzializzate. Sia a Ferguson che a Baghdad, si tratta di sconfiggere soggetti ostili e pericolosi che minacciano l’ordine sociale – a livello nazionale o internazionale. L'azione di polizia e militare (guerra) si fonde in una gestione globale della corsa.

La sparatoria contro gli afroamericani nelle strade di Ferguson è collegata alle uccisioni militarizzate di musulmani nello Yemen e in Pakistan. Neri e musulmani rappresentano una violenza antisociale che deve essere affrontata con la legittima violenza statale. E qualsiasi critica alla brutalità della polizia viene respinta come un tentativo di “rendere impossibile un lavoro efficace della polizia”. Dopotutto, questa è solo una parte di un progetto di modernizzazione più ampio, in cui la democrazia americana si diffonde nel mondo (e direttamente nei ghetti neri locali) per il bene di tutti. Ed è solo quando è presente la polizia che il mondo è sicuro. Il risultato è il controllo statale del terrorismo. Ogni spazio per il dialogo politico scompare e le proteste trovano sempre più polizia. Il comportamento violento della polizia federale contro Occupy prima e Black Lives Matter poi parla un linguaggio chiaro.