Iran: le donne lottano per l'uguaglianza

Parvin Ardalan è una delle principali attiviste per i diritti delle donne, scrittrice e giornalista iraniana. Le è stato assegnato il Premio Olof Palme nel 2007 per la sua lotta per la parità di diritti tra uomini e donne, ma le è stato negato di lasciare il paese. Un anno e mezzo dopo riuscì finalmente ad andare in Svezia per ricevere il premio. Il 6 ottobre ha partecipato a una conferenza sulla solidarietà internazionale all'interno del movimento femminista a Stoccolma. Questo il discorso che ha tenuto:

È un piacere essere qui per spiegare cosa fanno le donne attiviste in Iran e condividere le nostre esperienze in questo modo. Naturalmente impariamo gli uni dagli altri, ad esempio nella campagna Un milione di firme abbiamo imparato dalle nostre sorelle in Marocco. E poi le sorelle afghane hanno imparato da noi, e continua così. Vorrei iniziare a parlare di alcuni metodi utilizzati dalle donne attiviste in Iran: lavoro orizzontale, decentralizzazione del potere e presa di coscienza.

Lavoro orizzontale

In società come l’Iran il modo gerarchico di lavorare e di dividere le responsabilità non è limitato alle istituzioni politiche e governative.

Questo carattere ha un impatto fondamentale anche sui rapporti personali e talvolta anche sulle organizzazioni di base che intendono lavorare diversamente.

Pertanto, noi, in diversi gruppi e organizzazioni di donne, dovremmo testare frequentemente i nostri comportamenti, pensieri e pratiche.

Ad esempio, nelle nostre diverse attività tra le donne attiviste in Iran abbiamo osservato quante di noi praticavano ciò che sfidavamo. Abbiamo approfittato dei diversi vantaggi che avevamo.

Ad esempio, uno ha utilizzato la sua età e le sue esperienze, un altro ha utilizzato il suo livello di istruzione, un terzo ha utilizzato la sua posizione urbana e di classe media e così via. Ecco perché abbiamo dovuto sviluppare workshop e discussioni di gruppo per discutere costantemente di questi temi.

Decentralizzazione del potere

Evitando di accumulare (mettere insieme) tutte le informazioni, i collegamenti importanti, le esperienze di una o poche persone, avevamo due intenzioni:

1.Ci aiutiamo a vicenda a crescere e ad acquisire nuove competenze

2. Ridurremo anche la nostra debolezza, perché quando tutto dipende da una o poche persone, tutto scomparirà anche all'improvviso quando quella persona scomparirà per qualsiasi motivo, soprattutto nella nostra società insicura.

Ecco perché sovrapposizione di esperienze e decentramento del potere vanno sempre di pari passo. Sostenendo responsabilità condivise cerchiamo di sovrapporre le nostre risorse, conoscenze ed esperienze.

La coscienza aumenta

Incontro faccia a faccia con donne e uomini di diversi gruppi. Un tipo speciale di teatri di strada per vedere come le persone interagiscono.

Questi metodi mostrano come non solo sfidiamo il sistema legale, ma anche come affrontiamo quotidianamente le persone e i loro valori culturali patriarcali.

Queste tre caratteristiche; sfidare il modo gerarchico di lavorare, incontrare le persone faccia a faccia e aumentare la consapevolezza ci ha costretto non solo a chiedere parità di trattamento alla legge o al governo, ma anche a dover provare a metterli in pratica noi stessi.

E in questo caso con documentazione/scrittura/colloqui. Così facendo cerchiamo di mettere in risalto le attività delle donne e di non lasciare che quelle esperienze e azioni si perdano e diventino invisibili come sempre accade.

Legge o sistema giuridico

Quelli erano i metodi usati dalle donne attiviste… ora vorrei parlare di uno dei temi affrontati dalle donne attiviste; la legge o il sistema legale e il modo in cui utilizziamo questi metodi.

Alcune delle leggi ingiuste di cui si è occupata l'attivista per i diritti delle donne sono:

Diritto di famiglia: come divorzio, matrimonio, eredità, numero dei partner.

Diritto penale: come l'età criminale della legge sulla responsabilità penale hejab, Diyeh – Blood Money – Leggi che supportano i delitti d'onore

Diritto civile: Cittadinanza Matrimonio – Nel nostro Paese, l'Iran, secondo la legge vigente, deve soddisfare la “condizione del consenso del padre”.

Divorzio: Secondo la legge, il divorzio è un diritto esclusivo dell'uomo e l'uomo può divorziare dalla moglie quando vuole.

Numero di partner: Tra gli altri casi di disuguaglianza nell’attuale diritto matrimoniale c’è la discussione sul numero dei partner. Cioè, più mogli per gli uomini; in modo tale che un uomo può avere 4 mogli aghdi (sposate permanentemente) e infinite mogli sighehi (sposate temporaneamente).

Età della responsabilità penale: L'età della responsabilità penale per le ragazze è di 9 anni lunari (8 anni e nove mesi) e per i ragazzi è di 15 anni lunari (14 anni e 6 mesi). Pertanto, se una bambina di 9 anni commettesse un crimine, verrà trattata esattamente come verrebbe trattato un adulto con tutte le leggi penali (anche l'esecuzione) applicabili a lei.

Cittadinanza: La cittadinanza è una questione giuridica importante. Secondo la legge iraniana, la cittadinanza di una donna non viene trasferita al figlio.

Diyeh – Soldi insanguinati: Nella legge iraniana la vita di una donna è considerata valere la metà di quella di un uomo. Ad esempio, se un fratello e una sorella vengono investiti da un'auto per strada ed entrambi hanno entrambe le gambe rotte, il risarcimento che riceve il fratello è il doppio di quello della sorella.

Eredità: Secondo il diritto civile, dopo la morte del padre e della madre, i figli ricevono in eredità 2 volte tanto rispetto alle figlie.

Leggi che supportano i delitti d’onore: Tra le leggi discriminatorie si segnala quella che dà ad un uomo il permesso di uccidere sua moglie ogni volta che la vede a letto con un altro uomo e la legge non punirà quest'uomo. Questa legge ha permesso agli uomini di uccidere le donne.

Testimonianza: Ci sono alcuni crimini di cui le donne non possono testimoniare, tra cui la sodomia, l'omosessualità e la prostituzione.

Altre leggi discriminatorie: Ci sono molte altre leggi discriminatorie nel sistema legale iraniano. Nella nostra Costituzione una donna è riconosciuta cittadina solo quando è madre (sposata), pertanto non ha alcun valore di persona indipendente in nessuna legge derivata dalla nostra Costituzione.

1. La condizione di “Rajal-e siyaasi” – che fino ad oggi è stata interpretata come “uomo di politica” – figura tra le condizioni per diventare Presidente. Ciò significa che una donna non può diventare presidente del paese.

2. Abbigliamento prescritto obbligatorio per le donne, indipendentemente dal loro credo o convinzioni. Ad esempio, le donne cristiane la cui religione non richiede loro di indossare l’hijab saranno punite se non lo indossano. Se scelgono di vestirsi in modo diverso da come le autorità ritengono opportuno, possono essere incarcerati o multati.

3. Leggi sulla previdenza sociale. Anche se le donne pagano per l’assicurazione la stessa somma degli uomini, i loro figli non possono beneficiare della pensione di vecchiaia o dell’assicurazione sanitaria. Ciò significa che una madre non può fornire alcun tipo di conforto ai suoi figli dopo la sua morte.

4. La lapidazione è la punizione spaventosa prescritta dalla nostra legge per le persone che commettono adulterio. Questa punizione viene solitamente applicata solo alle donne, perché secondo la legge un uomo può avere un numero infinito di matrimoni temporanei (sigheh) e quindi può affermare che la donna con cui ha avuto una relazione (purché single) fosse la sua sposa temporanea moglie.

Quindi cosa facciamo con questo sistema legale?

Diverse organizzazioni femminili si sono occupate del sistema legale in modi diversi durante periodi di tempo diversi:

1. Un tipo di organizzazioni governative si concentra solo sull'educazione delle donne sul contenuto della legge, senza alcuna intenzione di criticare o tentare di cambiare le leggi. Ad esempio, non criticano mai la violenza contro le donne/o la cosiddetta “violenza domestica” e ovviamente non si preoccupano della violenza pubblica estesa che le donne affrontano ogni giorno per le strade. La maggior parte di questi gruppi sono gruppi che rispettano la legge e sono organizzazioni governative piuttosto che non governative. Questi gruppi stanno diminuendo.

2. La seconda strategia che abbiamo iniziato ad utilizzare per quasi il secondo decennio dopo la rivoluzione era basata sull’educazione e sull’informazione delle donne sul contenuto della legge per aiutare ogni donna a sviluppare piani di backup individuali. Ad esempio, avvocati come Shirin Ebadi, Mehrang Kar e altri hanno scritto molti libri su questi temi. Lo scopo era ad esempio quello di dire alle donne “se il matrimonio è un contratto dovreste stipulare questo contratto con gli occhi aperti ed essere consapevoli dei diritti, degli obblighi e delle limitazioni che avrete”. Ci è stato consigliato di aggiungere alcuni punti al contratto esistente per disarmarli. Ad esempio se volessi sposarmi aggiungo alcuni punti riguardo al mio diritto di lavorare fuori casa, o pari diritto in caso di divorzio o affidamento dei figli nel contratto.

3. La terza strategia iniziata con un milione di firme è stata quella di chiedere il cambiamento delle leggi… quindi vedete, passiamo dalle tattiche individuali per chiedere un cambiamento nello stesso sistema legale alla tattica pleurica.

Quindi, per sottolineare questa parte e collegarla ad altri metodi femministi nel mondo, le nostre attività contengono tre componenti/caratteristiche:

A. mirare a prevenire o sostenere coloro che sono vittime della legge (ad esempio madri sole e povere che non avevano alcun sostegno finanziario o sociale) sostenere e prevenire

B. informare ed educare

C. Resistere e cambiare le strutture dominanti

Ora voglio parlare del movimento attuale e del suo legame con il movimento delle donne. Dal mio punto di vista, il movimento delle donne, il movimento degli studenti, il movimento etnico e quello dei lavoratori sono stati coloro che hanno aperto la strada a questo movimento. Per le persone che non hanno seguito ciò che sta accadendo in Iran, questo movimento è venuto dal nulla o è arrivato come nostra autorità, ma per noi questo è il risultato di ciò su cui abbiamo lavorato negli anni. Non che non fossi positivamente sorpreso, ma non la vedevo come una meraviglia.

L’altra questione sollevata è la presenza o la mancanza di presenza delle donne e le questioni femminili rispetto al movimento attuale. Prima di tutto, come molti di voi hanno già visto in molti clip su YouTube, le donne non solo hanno partecipato ampiamente alla manifestazione, ma hanno anche avuto ruoli da protagoniste. Le madri in lutto, le donne che cercano attivamente di prevenire la violenza e le donne che hanno portato nelle manifestazioni slogan nuovi e laici sono solo alcuni esempi.

Una questione importante riguardo alla presenza fisica delle donne nelle manifestazioni è che anche nella rivoluzione del 1979 le donne parteciparono attivamente alla rivoluzione e alla manifestazione. Ma la grande differenza qui non è solo che ora abbiamo avuto una dimostrazione mista di genere (a differenza del 1979 in cui le donne e gli uomini erano separati), ma anche questa volta non avevamo solo i corpi delle donne là fuori, le donne erano là fuori con analisi di genere e richieste specifiche.

E questo, ancora una volta, è il risultato di ciò che le donne hanno fatto negli ultimi 30 anni. Le donne iraniane non sono state solo le prime vittime della rivoluzione islamica, sono state anche le prime a lottare.

L'Aytollah Khomini ha emesso una fatwa per il velo obbligatorio due settimane dopo il suo ritorno in Iran. Sono state le donne a tenere la prima manifestazione contro la fatwa dell'Aytollah Khomenin. Questo è ciò che considero le donne non solo la prima vittima della rivoluzione islamica ma anche la prima a resistere e lottare.