"La nostra violenza non ha eguali nella storia del pianeta"

Sono cresciuto nella proprietà del settore, tra le persone che l’hanno fondato. Il mio bis-bis-bisnonno fece costruire le prime due seghe a vapore a Drammen. Suo figlio, il mio bis-bisnonno, acquistò dal fratello di Hauge, Mikkel, la cartiera Eger bruk, fondata da Hans Nielsen Hauge. Lì producevano della carta velina e mettevano i fiocchi ad asciugare sul prato. Poi il mio trisnonno andò in Inghilterra, studiò la produzione meccanica della carta a base di legno, portò con sé la nuova tecnologia a casa e fece costruire la Drammenselven Papirfabrikker, all'epoca la più grande della Scandinavia. Suo figlio, il mio bisnonno, studiò chimica in Germania, che ora era il paese leader, portò la conoscenza a casa e fu responsabile della costruzione di due fabbriche di cellulosa basate sulla nuova tecnologia chimica. Mio nonno fu mandato in America, Inghilterra e Francia per imparare la lingua e i metodi commerciali. Quando in Norvegia l'industria della cellulosa decadde, mio ​​padre fece costruire, accanto alla fabbrica di cellulosa, una segheria ad alta tecnologia, la più moderna del suo genere, per sfruttare al massimo la materia prima. Ma era troppo tardi, la lavorazione del legno norvegese era nel bel mezzo di una ristrutturazione più profonda. Passò al petrolio.

La stessa famiglia costruì navi a vela nel XIX secolo e, secondo la tradizione familiare, altrettanto rapidamente passò alle navi a vapore e poi alle navi a motore, quando arrivò la nuova tecnologia.

L'intimidazione delle autorità e dei media con il terrore e l'immigrazione è solo una delle tante misure per tenerci sotto controllo quando il consumo per via endovenosa, collegato alla nostra rete nervosa, non funziona più.

Questi settori i precursori furono anche umanisti, se si può usare il termine in questo contesto; stabilirono le ferie fisse per gli operai prima che lo facesse lo Stato, costruirono scuole per i figli degli operai, crearono un fondo per i poveri e destinarono ampi fondi alla locale associazione artistica, all'abbellimento dei giardini civici e ai dormitori studenteschi nel capitale.

Sono cresciuto con loro. Erano persone amichevoli, di larghe vedute, intelligenti, curiose, piene di vita ed esperienza. Si sposarono tra loro per mantenere il potere e il capitale, si unirono alla resistenza quando il paese fu occupato e dopo la guerra collaborarono con qualsiasi governo, sia di destra che di sinistra in politica, per sviluppare l'industria e costruire il paese e avere qualcosa con cui vivere, ovviamente. A volte erano molto ricchi.

Non c'erano dubbi, era ovvio che dovessi continuare la tradizione, preferibilmente con la lavorazione del legno. Ero un regista prima di nascere e ho ricevuto l'educazione più strutturata che si possa immaginare: addestrato ad assumermi la responsabilità, a pensare alle persone, alla strategia e all'industria quasi prima di poter parlare. L’azienda era più importante della famiglia, ma allo stesso tempo la famiglia doveva essere tenuta unita. Avrei dovuto subentrare, portare avanti l'eredità. Le cose non sono andate così. Fin da giovanissimo, probabilmente per un desiderio di libertà, stimolato da una madre intellettuale e da una vena artistica di mio padre, è cresciuto in me un ribelle critico e cercatore di verità, che un giorno si pose fuori dalla propria storia con uno sguardo che ha permesso di vedere anche dall’esterno la tradizione nella quale sono cresciuto.

Che cos 'era questo questo giovane, che oggi ha compiuto 63 anni, ha visto – e vede? La prima cosa che ho notato – era già nella mia adolescenza – è stato il modo in cui venivo modellato, con una lieve coercizione, per identificarmi ed entrare nella tradizione che avrei dovuto prendere in consegna. La compulsione consisteva nell'osservazione, nella risoluzione di compiti, nell'apprendimento puro e nell'educazione fisica, combinati con le cure dei tutori.

Solo diversi anni dopo ho capito come la stessa coercizione a cui ero sottoposto veniva usata anche contro la società nel suo complesso, come i leader del settore imponessero la loro volontà anche all'ambiente: i lavoratori erano costretti a lunghe giornate lavorative, i fiumi in nuovi corsi, la natura di rinunciare alle risorse, gli agricoltori sono stati costretti a rinunciare a terre e foreste per fabbriche, case, strade e vie di trasporto, gli animali a trovare altri posti in cui vivere, o a rinunciare alla propria vita.

Mentre gli interventi industriali e le costruzioni edili hanno cambiato radicalmente la natura e la nostra società in modo puramente fisico, e le fabbriche hanno inquinato la terra, l’aria e l’acqua, le esigenze di efficienza e organizzazione dell’industria hanno cambiato le persone e la loro vita quotidiana in modo forse altrettanto profondo. modo. La natura era un oggetto da sfruttare al massimo a nostro vantaggio, e noi tutti appartenevamo alla grande macchina sociale.

La violenza, così il cambiamento delle persone e della natura è stato forzato, non è stata una violenza inflitta personalmente, anche se a volte lo è stata davvero. Per la maggior parte, i leader dell’industria, in collaborazione con i politici, hanno rimodellato la società e l’ambiente in modo calmo e impersonale, con quella che chiamiamo violenza strutturale, cioè una violenza così lenta e totalizzante che appare invisibile a chi ne è esposto e in esso cresce. È così che la violenza strutturale viene vissuta alla fine come il fondamento stesso della realtà; quando ha avuto il tempo di agire, attraverso la trasformazione materiale dell'ambiente circostante e attraverso la trasformazione ideologica delle persone, viene percepito da coloro che sono al suo interno come la realtà stessa, come ciò che è. Non c'è niente fuori.

Quando da giovane ho rotto con questa tradizione, non sapevo dove andare. Le persone intorno a me erano completamente occupate a sfruttare le opportunità offerte dalla nuova società del benessere, una società del benessere su cui i miei antenati con i loro capitali e i lavoratori con il loro lavoro avevano gettato le basi, e il cui potere struttura il movimento operaio in collaborazione con capitale ora ulteriormente sviluppato. Sono diventato un intellettuale libero.

Ho viaggiato da solo, tra le altre cose, oltre la cortina di ferro, nei paesi del comunismo sovietico, nelle comunità agricole povere dell'Europa meridionale e ho attraversato l'America – per vedere di persona. E mi sono sepolto nella storia, vicina e lontana. Ho letto tutto. Ho scoperto le strutture profonde delle culture e la continuità tra le società da cui provengo e in cui ho vissuto.

Sono diventato un intellettuale libero.

Era quasi difficile da credere, quando mi resi conto che la società socialdemocratica del welfare in cui mi trovavo adesso aveva la stessa comprensione di base della natura e delle persone della società industriale capitalista da cui provenivo, che le due società nella loro struttura profonda erano quasi la stessa cosa: entrambi costringevano la natura a sottomettersi per sfruttarla al massimo, entrambi avevano vasti programmi per trasformare gli uomini attraverso l'educazione e la cultura in servitori della forma sociale, ed entrambi sfruttavano, per procura, spietatamente e senza scrupoli, gli uomini e risorse naturali al di fuori della propria area immediata. Quando ciò si è potuto fare senza particolari proteste, è stato perché i cittadini della socialdemocrazia godevano altrettanto del surplus che veniva prodotto. Si sono divertiti – e si stanno divertendo –.

Proprio sotto le fate Parlando di diritti umani, conservazione della natura e democrazia, si scopre che i socialdemocratici operano con la stessa comprensione distruttiva della natura e delle persone, come la società con cui avevo rotto; le persone e la natura sono innanzitutto mezzi di crescita e di ricchezza. Ho incontrato i leader della socialdemocrazia. Sono persone simpatiche, simpatiche e intelligenti. Come i miei antenati, non vedono l’errore che stanno commettendo.

Trasmettere in mezzo alla gioia di alloggi migliori, salute, istruzione e consumi più elevati che noi come società pratichiamo la violenza estrema non è solo difficile, ma impossibile. La ricchezza, come tutti sanno, è temporanea. Ma chi dice no a una cosa buona quando la violenza e la distruzione che l’hanno creata non sono visibili?

È solo quando ci si trova al di fuori di un sistema sociale e lo si guarda, ad esempio, dal luogo della natura o dal luogo degli emarginati o degli sfruttati, che la massiccia violenza che un regime esercita per mantenersi diventa visibile. Vedere la stessa violenza quando ci sei dentro, ci sei cresciuto e ne godi, è molto difficile.

Non è piacevole vedere attraverso se stessi e i propri contemporanei.

La realtà è questa la violenza strutturale che noi, come società ad alta tecnologia, commettiamo oggi contro la natura – e la sofferenza a cui sottoponiamo animali e persone al di fuori del nostro campo visivo con l’obiettivo che una piccola parte della popolazione del pianeta possa vivere in abbondanza – non è solo dovuta stesso tipo delle forme di società più violente che abbiamo davanti. Mi vergogno di scrivere queste parole: questa violenza non ha eguali nella storia del pianeta. La violenza che noi nella parte ricca del mondo infliggiamo lentamente, con calma e impersonalmente alla natura non è solo criminale, ma sta cambiando le possibilità di vita sull’unico pianeta nell’universo dove sappiamo che c’è vita. I poli si stanno sciogliendo, il permafrost si sta sciogliendo, i nostri rifiuti sono penetrati nell’atmosfera, nella terra, nell’acqua. Il nostro consumo della natura ha già – in modo irreversibile e irreparabile – spazzato via centinaia di culture e migliaia di specie. Tra non molto, potrebbe anche minacciare le nostre piccole e temporanee sacche locali di ricchezza e ordine. Indipendentemente dal fatto che il nome del regime sia capitalismo, nazionalismo, comunismo o socialdemocrazia, coloro che ci vivono saranno probabilmente gli ultimi a vederlo. Rinunciare al sogno della sovranità e dell'infinito per poterlo fare vivere con la nostra finitezza e quella del biotopo non è facile.

Perché se dovessimo riconoscere la realtà, vedere come ci influenza effettivamente e sopportarne le conseguenze, dovremmo farlo, allo stesso modo dei pionieri del movimento operaio e dell’opposizione durante le dittature nell’Unione Sovietica e nella Germania nazista, cambiare il nostro modo di essere e di praticare in modo così profondo che difficilmente ci riconosceremmo. Dovremmo comprendere noi stessi e agire in un modo radicalmente diverso da come facciamo oggi, se non fossimo già rimossi dalla società, lontani dalla vista della nuova classe superiore consumatrice del mondo, come nemico pubblico numero uno.

Crescendo nel secolo scorso dalla parte dei proprietari dell’industria, da giovane, contro la mia volontà e i miei interessi, mi sono reso conto dei punti ciechi della modernità: tra i nostri incredibili progressi tecnologici, il fantastico benessere e il sentimento di libertà, stiamo distruggendo il basi per la vita sul biotopo terrestre.

Disarmare il complesso industriale tecno-scientifico e militare, al quale l’intera élite scientifica ed economica mondiale, compresa la Norvegia, lega la propria identità ed economia – per diventare umili servitori del biotopo – è forse la sfida più grande che l’uomo oggi si trova ad affrontare. . Dobbiamo imparare di nuovo a interagire in ascolto con la natura, compresa la nostra.

Dell'uomo e della natura La vulnerabilità e la massiccia violenza che noi come specie esercitiamo contro la vita sono diventate inquietantemente evidenti nel nostro mondo senza Dio.

Contro la mia volontà e i miei interessi finanziari, esco per la seconda volta dalla mia storia, rompo con la società e la cultura in cui mi trovo e vado all’opposizione. Per me è decisivo come persona. E c'è molta strada da fare.

Ci sono molte indicazioni che i cambiamenti che la mia autocomprensione dovrà subire per liberare me stesso e il biotopo saranno di natura più fondamentale del cambiamento che ha subito l'autocomprensione del lavoratore quando ha spezzato le catene del capitale industriale; maggiore del cambiamento che l'autocomprensione della donna ha subito quando si è liberata dall'oppressione e dal dominio dell'uomo.

Dobbiamo imparare di nuovo a interagire in ascolto con la natura, compresa la nostra.

Tutto indica che il cambiamento che la nostra comprensione di sé dovrà subire per creare una forma di vita in equilibrio con il biotopo in cui abitiamo sarà più profondo dei cambiamenti avvenuti durante la cosiddetta era assiale, quando correnti e figure come Lao Tse, Confucio, Buddha, Socrate, i profeti e più tardi Cristo ruppe con le dittature teocratiche irrigidite e aprì la strada all'individuo libero e illuminato in cui possiamo in alcuni scorci vedere noi stessi. I cambiamenti che attraverseremo sono più ampi , richiederà più tempo e incontrerà una maggiore resistenza.

Naturalmente ci saranno molte risposte su come liberarci dalle forze che hanno preso il sopravvento sulla nostra fame, sulla nostra mente e sul nostro corpo e che stanno distruggendo le nostre fondamenta naturali. La liberazione avverrà in molti modi diversi, e certamente non avverrà senza dolore e grande resistenza, anche dentro di noi.

L'intimidazione delle autorità e dei media con il terrore e l'immigrazione è solo una delle tante misure per tenerci sotto controllo quando il consumo per via endovenosa, collegato alla nostra rete nervosa, non funziona più. Il massimo profitto è la forza trainante più profonda del capitalismo. L’agenzia di welfare socialdemocratico è completamente dipendente dal capitale e dal complesso industriale tecno-scientifico e militare. Alla fine, useranno la violenza per sopravvivere.

Non è uno nuovo fantasma che vaga per il mondo. Ci sono persone comuni in tutto il mondo che hanno capito che il comportamento umano sulla terra deve cambiare e che hanno iniziato a indirizzare la nostra fame in una direzione diversa.

Lo scienziato, imprenditore, ricercatore, lavoratore, giornalista, artista, insegnante e politico visionario è già alla ricerca di nuovi modi di comprendere, pensare e agire. Le domande "Chi siamo?", "Dove siamo?", "Cosa dobbiamo fare?" e "Cos'è la bellezza?" sta per essere ambientato di nuovo, come se fosse la prima volta, da zero.

Kiøsterud è un saggista e autore norvegese
ekio@online.no