Disposto a non voler sapere

La pandemia di Covid-19 ha portato alla luce rischi che pochi avevano previsto, cento anni dopo l'influenza spagnola. Molte domande vengono alla ribalta sulla nostra nuova vita con la pandemia. Ma il caldo estivo, gli incendi boschivi e le inondazioni sollevano anche nuove domande sulla nostra vulnerabilità.

In Danimarca, l'Agenzia per la gestione delle emergenze ha definito un disastro come qualcosa che "non può essere gestito con la preparazione disponibile". Ma come sottolinea anche Kristian Cedervall Lauta nel suo libro "Disastri", i disastri creano anche un'esperienza, che offre l'opportunità di apprendimento e nuove conoscenze – sulla "gestione delle crisi climatiche, della biodiversità, delle nuove tecnologie, della guerra e del collasso".

L'intenzione di Lauta con il libro è quella di avviare una conversazione su ciò che è che "dobbiamo cambiare per continuare a vivere". E poi chiede: "Che cosa hai imparato?" COVID-19 noi della Danimarca e dei danesi? Eravamo cattivi o buoni, solidali o avidi, chi era vulnerabile, cosa faceva andare avanti la società e cosa potevano gestire le nostre istituzioni? Chi aveva ragione e per cosa?"

In qualità di professore di diritto specializzato in diritto dei disastri, Lauta porta alla luce molte descrizioni delle circostanze di disastri e incidenti. In un capitolo conclusivo, Lauta spiega cosa ci dicono i disastri sul futuro. Lauta sottolinea che le autorità erano a conoscenza del pericolo delle pandemie, che possono minacciare la capacità di funzionamento della società, eppure il mondo intero era impreparato. Lauta conclude il libro con una categorizzazione dei rischi e inizia affermando che bisogna naturalmente osare affrontare il pericolo.

In una sezione "Indirettamente colpa nostra: cambiamento climatico, perdita di biodiversità, pandemie", Lauta sottolinea il dilemma che i decisori nazionali devono affrontare: per una questione di sicurezza devono curare gli interessi della nazione, ma in realtà i rischi delineati può essere risolto solo a livello globale.

Nella sezione "Chiaramente colpa nostra: stupidità, terrorismo e tecnologia" la grande incognita è proprio la tecnologia, che "ad ogni passo verso una tecnologia più potente ed efficiente (serba) anche un rischio di uso improprio o errore".

Lauta ripone la sua fede e la sua speranza nei 17 obiettivi mondiali delle Nazioni Unite e conclude il libro riferendosi a un saggio cinese: "Andrà tutto bene, se tutti ci ricordiamo di alzare lo sguardo e di aiutarci a vicenda a spostare una pietra alla volta".

La tempesta perfetta

Laddove altri si riferiscono all'etica e alla fede, il movimento per il clima sostiene che sono i risultati della ricerca scientifica che dobbiamo prendere come punto di partenza quando vogliamo orientarci verso un futuro con cambiamenti climatici prevedibili.

Papa Benedetto XVI e il filosofo Jürgen Habermas hanno scritto il libro insieme nel 2011 Dialettica della Säkulariesierung. In questo, i due autori si sono uniti a una tradizione di riduzione della fiducia nei risultati della scienza. La tradizione appare come un'eco di Kant, il quale sosteneva che bisognerà "abolire la conoscenza per fare spazio alla fede". Perché – come diceva Zizek citando il filosofo Kant – "solo la fede può salvare la nostra libertà e autonomia morale".

La volontà-di-non-voler-di-sapere – che si è manifestata in tutto il mondo quando gruppi di popolazione si sono rifiutati di prendere sul serio la pandemia di Covid-19 – può essere identificata in due correnti principali, che si ritrovano sia nei populisti di destra e "alcuni di sinistra in varie forme, compresi i negazionisti e quelli che ricorrono a teorie del complotto".

La domanda fondamentale che – come la vede Zizek – dobbiamo porci è: "Cederemo alla tentazione dell'ignoranza volontaria, o siamo pronti a pensare davvero alla pandemia, non solo come un problema di salute biochimica, ma come una problematica, dove è radicato nel complesso insieme del nostro posto (cioè dell'umanità) nella natura e delle nostre relazioni sociali e ideologiche – una decisione che potrebbe portarci a comportarci in modo "innaturale" e a dover costruire una nuova normalità".

Sulla scia dei vari eccessi di Trump, Zizek afferma che dobbiamo cambiare radicalmente il mondo se vogliamo solo che rimanga com'è. Se non facciamo nulla, il nostro mondo diventerà presto irriconoscibile per i suoi abitanti. Ma piuttosto che affermare, come il Papa, che occorre una dimensione etica del tutto nuova, dovremmo lavorare insieme per comprendere «tutte le dimensioni della crisi in cui ci troviamo». Vale a dire, dobbiamo evitare di disegnare solo una semplice dimensione, ad es. quello ecologico – invece dobbiamo sviluppare una comprensione olistica.

Zizek afferma che il sistema capitalista globale si sta avvicinando alla tempesta perfetta. I conflitti internazionali, le proteste antirazziste unite alla crisi sanitaria e alla crisi ecologica ed economica creano terreno fertile per un enorme potenziale di emancipazione in virtù delle tante lotte.

Il comunismo di guerra di Malm

I numerosi disastri naturali sono collegati e interconnessi. Il ricercatore dell'Università di Lund, le commissioni di Andreas Malm con il libro Corona, Clima, Emergenze croniche è che vuole illuminare la connessione più profonda tra Covid-19 la pandemia e il cambiamento climatico. Come per le inondazioni, le ondate di calore e gli incendi boschivi, possono essere ricondotte al riscaldamento globale. Le espressioni menzionate del riscaldamento globale sono create dall'uomo.

Malm ha quello che definisce un piano eco-leninista: ha trovato ispirazione nel "comunismo di guerra" a cui i bolscevichi hanno introdotto i lavoratori russi prima della Rivoluzione d'Ottobre del 1917. Il libro di Malm è quindi anche sottotitolato "Comunismo di guerra nel ventunesimo secolo". secolo».

Ma come e da chi Malm immagina che il comunismo di guerra sarà organizzato nella società?

Da allora – dopo la rivoluzione – i bolscevichi cercarono il comunismo di guerra praticato attraverso i consigli operai (soviet). Secondo Malm, lo scopo del "comunismo di guerra" era costringere la comunità internazionale a realizzare la ristrutturazione delle società, in modo che lo sfruttamento potesse essere fermato e la popolazione potesse essere introdotta a vivere vite significative. Oggi, Malm immagina che un tale sviluppo debba avvenire con lo stato in un ruolo di partecipazione centrale.

Ma come e da chi Malm immagina che il comunismo di guerra sarà organizzato nella società? E come dovrebbe essere preparata una tale società? E come pensa Malm che l'instaurazione del comunismo di guerra influenzerà l'autorità personale e la libertà dell'uomo? Tali domande soffiano nel vento.

La Russia del 1917 – con una grande classe operaia industriale impoverita e dilaniata dalla guerra – non può ovviamente essere paragonata alla società che conosciamo oggi. La Russia – un paese arretrato – era l'anello più debole dell'imperialismo mondiale. Solo per un breve periodo la Russia ha offerto l'opportunità di occupare una posizione di avanguardia nella rivoluzione mondiale.

Oggi la comunità mondiale appare completamente diversa economicamente, politicamente e culturalmente complessa. Allo stesso tempo, la civiltà è in lotta per l'esistenza. Il nazionalismo, il populismo di destra, l'impoverimento culturale con la droga, il sessismo, l'intrattenimento e il consumo minacciano l'umanesimo ordinario, che altrimenti aveva visto una rinascita dopo gli orrori della seconda guerra mondiale. La vecchia formulazione trotskista "la crisi dell'umanesimo è un'espressione della crisi della leadership rivoluzionaria" deve essere aggiornata in tal senso, osserva Malm.

Ma come mobilitare la classe operaia e altri gruppi sociali oggi nel 2021 è una grande domanda. E a proposito, chi può immaginare una nuova società o solo una società di transizione senza la partecipazione di lavoratori e artigiani?

Proprio come la successiva visione dei russi del "socialismo in un solo paese" – a scapito dell'internazionalismo – non offriva alcuna visione sostenibile che potesse contribuire a un cambiamento di paradigma mondiale, così le eco-comunità isolate non lo fanno neanche da sole. L'eco-rivoluzione o è globale o non è niente. Il riscaldamento globale e la biodiversità non conoscono confini fisici o geografici: gli scenari sono per definizione globale.

La finestra su uno spazio di libertà

Oggi il mondo vede una diversità di iniziative isolate, che insieme danno un'immagine di una società rigenerativa, resiliente, inclusiva, più equa e sostenibile entro i confini del pianeta.

Infine: Il filosofo Ernest Block ha sottolineato che la finestra di una stanza della libertà nel 1917 è stata aperta per un breve periodo prima che la finestra venisse sbattuta e da allora è stata chiusa. Possiamo individuare una finestra oggi e, se possibile, la finestra è aperta e, in tal caso, per quanto tempo sarà aperta?