Ci manca la fede, non la fede in Dio, ma la fede nel mondo

E:
La vocazione politica della filosofia
Marrani. L'altro dell'Altro
Virus sovrano. Il soffocamento capitalista
USA

La stanchezza politica e l'esaurimento hanno colpito i nostri tempi. È difficile esprimere a parole o semplicemente spiegare il flusso quotidiano di problemi, il senso di impotenza, i bisogni insoddisfatti ei desideri frustrati, che permeano il nostro mondo. La maggior parte di noi è troppo impegnata per fare qualcosa al riguardo, non può sopportarlo, non può fare altro che perseguire la propria vita. Spesso in percorsi abbastanza prevedibili e riconoscibili.

E in mezzo alla nostra frenesia, in mezzo alla ricerca di nuovi sforzi, nuovi cambiamenti, nuove trascendenze, si avverte una fuga, una fuga dall'ansia di non riuscire più a intravedere una via d'uscita. Nessuna uscita, niente fuori, nessuna vera trascendenza. Niente di veramente nuovo. "Viviamo in una soffocante contemporaneità", scrive Donatella Di Cesare in La vocazione politica della filosofia: "un tempo che si fonda su tutto ciò che non dovrebbe poterci colpire, farci del male, che pretende di essersi immunizzato contro qualsiasi cosa al di fuori. Così questa epoca ha inghiottito, bandito e distrutto tutto ciò che è diverso da sé. Spinto da un impulso immunologico sempre crescente: vale a dire, rimanere illeso, continuare, rapido e illeso". Le società odierne sono una pentola a pressione di paura, impotenza e desiderio di cambiamento.

Non toccarmi: La democrazia immunitaria

Per Di Cesare, il riconoscimento filosofico della realtà è connesso con la nostra comprensione pratica della bontà e della bellezza. Per lei, dobbiamo riscoprire una figura classica che collega il freddo filosofico con l'avvincente lotta umana contro l'ingiustizia.

Di Cesare è conosciuta come la donna che ne ha fatto carriera Heidegger e storia tedesca della filosofia, e come nel suo tardo autunno, ora ha 66 anni. Scrive libri con rabbia, impegno e astuzia, in cui espone una cultura politica mondiale morta paralizzata dal capitalismo e dalle politiche di sicurezza: sulle società occidentali che mantengono lo status quo e difendono le élite e la classe media privilegiata. Il risultato è quella che lei chiama "democrazia immunitaria". La sicurezza e la protezione sono preferite alla partecipazione e alla critica.

"Spinto da un impulso immunologico sempre crescente: vale a dire, rimanere illeso, continuare, rapido e illeso".

Questo modello, che ha trovato la sua espressione più sfacciata negli USA, è in via di diffusione oltre il resto del mondo occidentale. Per Di Cesare si può riassumere in una formula: noli me tanger – "non toccarmi". Una cultura politica governata dalla paura dello straniero e del futuro e una società di mercato contemporanea dove c'è solo il qui e ora. Secondo lei, non c'è quasi nulla nella cultura politica che punti oltre il presente e verso il futuro.

Di Cesare scrive un misto di diagnosi contemporanea e filosofia politica, dove le vecchie figure politiche di Stato e cittadino, individuo e diritti, rivendicazioni costitutive e costituite vengono abbattute e viene mantenuta una democrazia fittizia a favore della sicurezza, del controllo e di considerazioni competitive a breve termine.

Paura: un clima mentale

La democrazia immunitaria, di cui scrive nel libro Virus sovrano. Il soffocamento capitalista, è una cultura nata dalla paura, un'onnipresenza diffusa paura lì la gente minaccia, se è terrorismo, corona o hacking. L'incertezza fa avanzare la politica. Eccezioni e leggi speciali creano transizioni poco chiare e fluide tra politica, diritto e sanità.

Sotto coronaperiodo tutti accettarono e capirono il gergo biologico che immunizzare e proteggersi dai batteri ostili esterni che potrebbero invadere e danneggiare il corpo. Ma per Di Cesare la politica dell'occidente da tempo ha reso possibile l'immunizzazione giorno strategia politica decisiva. Da tempo si tratta di contenere, schermare, escludere, valutare i rischi e proteggersi da qualsiasi cosa estranea possa penetrare dall'esterno. Che si tratti di rifugiati, attacchi di virus, attacchi di hacker, maremoti, ondate di calore, fluttuazioni finanziarie dirompenti, collasso climatico e sì, il futuro stesso.

Di Cesare pensa oltre ai suoi due colleghi e al connazionale Giorgio agamben e Roberto Esposito i loro pensieri su biopolitica. Ma per lei è più esistenziale, più totalizzante. Riguarda il fatto che oggi abbiamo creato un clima mentale per un modo di pensare alla politica, che ci tiene prigionieri e che blocca molta politica sul posto.

Rifugiati, attacchi di virus, attacchi di hacker, ondate di marea, ondate di calore, fluttuazioni finanziarie dirompenti e
collasso climatico.

Quello che sta diventando chiaro a Di Cesare in questi anni è che la politica liberale ha fallito. Come detto in Virus sovrano: "Il più grande limite del liberalismo è che confonde la garanzia con la libertà". Perché dietro la sua voglia di libertà emerge il vero volto dell'uomo borghese: esso borghesePercepiamo il mondo come pericoloso. E la vita deve essere vissuta sotto il minor numero possibile di minacce e disturbi elementari. Non sei influenzato, ma costretto.

Che si tratti di banche, negozi di lusso, negozi Apple, chiusure di studi umanistici,
l'indifferenza alla distruzione naturale della crescita.

È questo microcosmo borghese che si trincera nella sua casa, nella sua intimità, nel suo micromondo. Oggi le masse sono disciplinate a questa autoinclusione nella privacy, nella relativa sicurezza, come scrive con Elias Canetti (Massa e potenza). Lo slogan della politica liberale, "Puoi farcela da solo, non sei una vittima", suona bene, ma soffre di una comoda astrazione che confonde l'individualità con l'individualismo. Ma c'è molta strada dall'opportunismo del cavaliere di ventura all'imprenditore politicamente impegnato. Chi oggi ama definirsi “liberale” ha sofferto molto nel resistere agli impulsi e alle decisioni irrazionali che governano il mercato e la ricerca del profitto a breve termine. Ciò si è rivelato devastante per la cultura politica, per la lotta per il clima e per la fiducia nel futuro.

Danimarca

Questo lascia il segno sull'intero panorama politico. Nella campagna elettorale danese si fa appello ovunque alla sicurezza e al senso di incertezza. Compresa la paura dello straniero e la paura di perdere la prosperità e la ricchezza che già si possiedono. I tagli alle tasse e più consumi sono in cima all'immaginazione politica. Il risultato è una chiusura mentale dove la paura e l'arroganza vanno di pari passo.

Fra Virus Sovrano: "I poveri e gli emarginati non suscitano compassione, ma piuttosto un misto di rabbia, disapprovazione e paura". E il passaggio dal sociale al biologico si mantiene intatto: "Attraverso la lente del virus, la democrazia nei Paesi occidentali si mostra come un immunitàsistema che ha funzionato per molto tempo e ora sta progredendo in modo più evidente." La democrazia immunitaria non può quindi essere separata dallo stato di sicurezza che ha costituito a lungo il paradigma della leadership politica – dove la sicurezza non riguarda la prevenzione ma la gestione dell'incertezza in una direzione normalizzante. Lo stato controlla gli effetti e non le cause, con la conseguenza che deve dedicare sempre più risorse e attenzione ad essi controllo, polizia, sorveglianza e contenimento.

Sempre più risorse e attenzione al controllo, alla polizia, alla sorveglianza
e contenimento.

Un mio amico dice che non serve più politica, ma terapia. Un altro amico danese, che ha vissuto la maggior parte della sua vita adulta nel Regno Unito, mi dice: "Tutto in Danimarca riguarda politica, riforme, commissioni, regolamenti, tutto può essere organizzato con 'amministrazione'". Entrambe le affermazioni mi sembrano avere molto a che fare con quello che Di Cesare definisce "ha perso il raffreddore", che è ancora una volta collegato a una credenza.

Ovunque, il clima politico è segnato da una cosa: abbiamo paura. Abbiamo paura dello straniero, del futuro, dell'ignoto, del lavoro, del non colpire, di noi stessi, della vita. Ci manca la fede, non la fede in Dio, ma la fede nel mondo. Fede intesa come affidamento, a fiducia allo spirito, a noi stessi, all'immaginazione, al luogo, alla terra, al ritmo della vita, al locale, al senso. Quindi molta cultura politica è morta e si nutre di impotenza e affetti spontanei. I partiti hanno sostituito i principi e gli obiettivi a lungo termine con rapidi sondaggi di opinione e focus group, la campagna elettorale si è spostata dalle strade e dai vicoli alla televisione e ai social media. Tutto è coreografato e messo in scena.

C'è "qualcosa nell'atmosfera, nell'aria che respiriamo", dice Di Cesare, qualcosa nella macchina del linguaggio disciplinare. Ovunque ci abituiamo a parlare in un certo modo. Le cose sono già sistemate per modo di dire. Come uno strato di teflon spalmato sul rametto. È diventato difficile sentire un'altra voce. Qualcosa che collega con tutto ciò che è meravigliosamente lontano e molto vicino, che scorre nelle mie vene, nella carotide. "L'aria non è più innocente", scrive De Cesare, "c'è qualcosa nell'aria che ci fa sussultare". Come se ci mancasse l'aria fresca. Va avanti da molto tempo, anche prima corona, quest'ultimo lo ha solo esibito.

L'impulso della ribellione: un buco nel mezzo dello stato

Come uscire da questo stallo politico, come riportare l'impulso della resistenza nell'arena politica? Come interpretare la ribellione oggi? Le istituzioni politiche consolidate e la loro leadership associano la ribellione a qualcosa di ingovernabile e caotico. Ma la ribellione per la Di Cesare non si può controllare e domare, come scrive nel suo ultimo libro, Il tempo della rivolta. Si tratta di riaccendere un legame con questo esterno, che apre un varco in mezzo allo Stato.

Storicamente, è stato in precedenza il "barbaro nomade", in cui lei descrive Marrani. L'altro dell'altro, dove le minoranze ebraiche non sarebbero state assimilate sotto la Spagna cristiana, che sono fuggite e sono immigrate in altri paesi, ad es. Olanda – e lì ha contribuito a creare una delle società più progressiste dell'epoca.

Il migrante del nostro tempo è il barbaro del nostro tempo, che non parla nel linguaggio politico ufficiale e che con la sua vita e le sue azioni combatte contro le norme della civiltà costituita. Questo "fuori", dice Di Cesare, non è solo caos e anarchia: è un nuovo spazio politico che si sta aprendo con i movimenti dei migranti, i giovani delle periferie, la lotta alla miseria economica e alla vulnerabilità. Si tratta di scoprire che condividiamo un dissenso politico, una resistenza e un disgusto – verso un ordine statale che controlla ogni critica e resistenza attraverso la polizia e una crescente militarizzazione dello spazio pubblico.

Ma le lotte ei movimenti di resistenza sono cambiati. Le università e le fabbriche non sono più occupate. Ciò che prima accomunava i movimenti politici con i comunisti, i sindacalisti e gli anarchici fino alla metà del Novecento era una concezione del lavoro e della classe operaia che, attraverso il superamento del capitalismo, avrebbe creato un nuovo orizzonte condiviso. Ma oggi, dove il proletariato globale è diviso in classi salariate, lavoratori precari, eserciti industriali di riserva e proletariato in esubero, è diventato difficile creare un gruppo organizzazione. Non solo il lavoro, ma tutta la vita è ormai soggetta al potere del capitale e del consumo. Il potere non funziona più attraverso il divieto e la repressione come nella vecchia società di fabbrica, ma attraverso la comunicazione e la seduzione. Il potere è uden centrum, uden facet, è ovunque e da nessuna parte. Con la conseguenza che la resistenza diventa esistenziale. Per Di Cesare la lotta insurrezionale vive in una tensione tra “resistenza e rassegnazione”.

Il suo impulso è permeato da una negatività, non da una contraddizione. Dice no alla semplice accettazione del mondo così com'è, ma dice sì alla fede nel mondo, alla creazione e al cambiamento, sì alla natura, allo spirito e allo straniero. Di Cesare si riferisce a Camus Il ribelle (1964), la cui forza è stata quella di introdurre nella ribellione la dimensione esistenziale – uno slancio creativo, una conferma di qualcosa di comune, l'åsødheden – ciò che apre a qualcosa che verrà. Senza questo sì più profondo, la ribellione avrà vita breve. La ribellione non si basa sulla rappresentazione e sulla visibilità, un "noi" identificabile che nello spazio pubblico insiste sulla legittimità democratica e sul riconoscimento. Tale impegno politico e richieste di visibilità sono ancora all'interno del quadro del riconoscimento politico stabilito. Secondo Di Cesare, le regole del gioco dell'attuale sistema politico e la conseguente lotta per la visibilità funzionano come un dispositivo di potere che neutralizza l'impulso di ribellione, che regola a morte le contraddizioni e allontana i conflitti.

Un rapporto politico-esistenziale

"Quando la rabbia prende il sopravvento nelle strade, cerca di attaccare il potere", scrive Di Cesare La Tempo di rivolta. La ribellione non è distruttiva in sé, ma deve essere intesa come un attacco simbolico al "governo planetario" – siano banche, negozi di lusso, negozi Apple, chiusure di studi umanistici, l'indifferenza verso la naturale distruzione della crescita. La ribellione deve smascherare i volti nascosti del potere, mostrare che è entrato a far parte delle forme istituzionali.

Quando gli studenti in Danimarca manifestano contro la chiusura dell'istruzione da parte dello stato, non dovrebbero solo presentare dati che dimostrino che sono in grado di entrare nel mondo del lavoro anche con la loro istruzione. Essi devono rifiutare le condizioni che giustificano la loro educazione. In un certo senso, Di Cesare chiede più punk, meno borghesi, più etica della vita. Quello che lei chiama un "rapporto politico-esistenziale" con se stessi, con gli altri e con il mondo, deve sostituire lo sciopero in fabbrica. Il disagio e il limite dello sciopero è che perde peso e intensità non appena viene istituzionalizzato. Lo stesso si può dire della "ribellione" studentesca intorno a DK e altrove. Per Di Cesare la ribellione si nutre di forze extralegali. Una vera disobbedienza civile deve anche essere disposta a violare la legge applicabile, al fine di evidenziare l'ingiustizia dell'ordinamento giuridico prevalente. Anonymous, ad esempio, usa la maschera per nascondersi, il che sfida davvero lo stato, che riconosce la propria "maschera" solo quando si tratta di nascondere segreti di stato. Allo stato non interessa chi non ha un'identità chiara, l'invisibile, l'anonimo, il chiuso, l'improduttivo e l'irrilevante. Ma proprio queste voci e forze hanno per Di Cesare un forte potenziale politico. L'anonimato è una risorsa che si allontana dalle forme del potere e che vede via via altri modi di lavorare, produrre, vivere, pensare e vivere. Di Cesare vede l'abdicazione del potere ( miseria e Marcello Tari), che l'allontanamento dallo Stato è un passo in avanti – ma è soprattutto la dimensione etica ed esistenziale della ribellione che la preoccupa.

Regime di confine

La maggioranza silenziosa rende omaggio al consenso, allo stato e alle idee nazionali sulla cittadinanza. Lo stato-nazione è dato per scontato in ogni questione di politica dei rifugiati, l'apertura dei confini nazionali. La ribellione, d'altra parte, deve riguardare questo regime di confine, l'architettura politica stessa, circa cittadinanza come tale. Gli apolidi e gli stranieri con residenza temporanea sono modelli importanti per la lotta politica secondo Di Cesare. Attacca la finzione secondo cui il rapporto del cittadino con lo Stato si basa su un contratto in cui, attraverso i documenti d'identità, il cittadino fornisce un'identità specifica, che in cambio deve adattarsi all'ordine di proprietà prevalente delle cose.

Si può sfuggire a questo, come Edward Snowden, pretendere di snazionalizzarsi, chiedersi se si debba appartenere al territorio dello stato. Il migrante insiste anche sulla libera circolazione, ma anche sull'essere accettato come straniero. La ribellione è l'apertura dei movimenti liberi. La ribellione è ciò che irrompe nel mezzo del tempo, ciò che rompe con una vita monotona, la vita solitaria, la vita lineare, la vita falsa. L'impulso di ribellione può essere ciò che ci fa svegliare. Il potenziale di un momento può essere collegato ad altri momenti altrove. Altri blocchi, altri stop, che interrompono le abitudini della quotidianità e aprono per un altro tempo. Ecco come può tornare l'uomo ribelle.