(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
L'esperto corrispondente di guerra e giornalista John Pilger è stato a lungo un critico esplicito della politica estera degli Stati Uniti e di ciò che percepisce come l'agenda imperialista del paese. È stato a lungo un prolifico regista di documentari per la televisione, ma con La guerra alla democrazia (2007) – un'accusa di interventi in America Latina – i suoi documentari hanno abbellito anche lo schermo cinematografico. Il suo ultimo lungometraggio, La prossima guerra in Cina, si concentra sul cosiddetto "perno verso l'Asia orientale": la crescente attenzione e coinvolgimento degli Stati Uniti nel Pacifico, che fa parte di una politica volta a isolare la Cina, al fine di preservare l'egemonia statunitense nella regione. L'approccio di Pilger ai casi su cui lavora è sempre stato caratterizzato da un forte impegno, piuttosto che da una "presentazione equilibrata" dei due lati di un caso. È una verità che deve essere rivelata alla "gente comune": la copertura che i media occidentali hanno del quadro mondiale delle notizie è distorta e non merita la loro fiducia.
Come previsto, non ci sono pretese di fredda distanza La prossima guerra in Cina. Pilger abbandona le sfumature della complessità a favore di una narrazione generale di un impero americano, mantenuto da un "gigantesco circolo vizioso" di basi militari, e da sforzi di propaganda intesi a far sì che il mondo veda la Cina come il nuovo nemico. Lui stesso è al centro come intervistatore e narratore autorevole – a volte sardonico, mentre altre volte esagera ed è emotivo fino al punto. Ma questo non è un corteggiamento pubblico superficiale. Una serie impressionante e ben scelta di intervistati (che comprende gente locale, al di là delle sfere politiche e accademiche) sfida con forza i cliché culturali dominanti sulle nazioni dell’Asia orientale, fornendo resoconti di prima mano del dolore provato dai colonizzati. Rafforzano la validità delle affermazioni di Pilger.
Pilger menziona le violazioni dei diritti umani e la repressione statale dei dissidenti in Cina, ma solo dopo aver dimostrato con enfasi che gli Stati Uniti difficilmente possono essere considerati un modello morale.
La cinica ipocrisia dell’Occidente. Pilger fa luce sulla questione attraverso affermazioni e argomentazioni, in sezioni chiaramente suddivise. Il primo – e più violentemente schiacciante – inizia con la lunga storia americana di abusi e oppressione dei diritti umani nella regione del Pacifico. I filmati d'archivio mostrano le Isole Marshall come un paradiso tropicale, prima che fossero occupate dagli americani durante la seconda guerra mondiale e utilizzate per i test sulle armi nucleari. I residenti (rappresentati nei filmati americani dell'epoca come "i felici selvaggi") divennero cavie: furono trasportati a Chicago per essere ricercati come "esseri umani esposti a radiazioni radioattive" prima di essere rimandati nelle loro case radioattive. Molti sono morti di cancro. I loro corpi irradiati erano lontani dai "corpi bikini" che erano la nuova moda in Occidente (indossare il costume da bagno a due pezzi che prende il nome dall'atollo di prova). La cinica ipocrisia dell’Occidente viene costantemente sottolineata. È impossibile non essere d'accordo con Pilger quando definisce "apartheid" il divario nel tenore di vita, che è il risultato della presenza americana. Ciò diventa chiaro quando i residenti di Ebeye, la più popolosa delle Isole Marshall e ora conosciuta come la "baraccopoli del Pacifico", vengono spediti dall'altra parte della baia per lavorare sul campo da golf di una struttura missilistica dell'era Reagan: "un paese delle meraviglie, con la bella vita suburbana".
Panoramica culturale. La paura è rivitalizzata perché l’arrogante dominio dell’Occidente è minacciato da una Cina emergente: un paese senza basi straniere sul suo territorio e con una nuova classe politica audace, che in una certa misura si trova al di fuori della vivace economia di mercato del paese. Il film mostra che la paura ha lunghe radici storiche, perpetuate da caricature propagandistiche dei cinesi (vediamo Boris Karloff come un’incarnazione degli anni ’1930 del malvagio genio criminale Fu Manchu, una creazione inglese), che nascondevano un’altra agenda imperialista: il denaro dell’oppio. Questo denaro fu utilizzato per costruire la prima città industriale americana. Poi l'attenzione si sposta su Shanghai, oggi centro finanziario globale e porto trafficato. Qui Pilger non si limita a parlare con colleghi ben informati – come James Bradley, autore di Il miraggio cinese –, ma anche esperti cinesi: l'imprenditore Eric Li fornisce un'ampia panoramica culturale, e ritiene che il mito secondo cui la Cina vuole sostituire, o cambiare in modo aggressivo, gli Stati Uniti debba essere messo a morte. Il professor Zhang Weiwei è uno che parla con forza del modello di sviluppo della Cina e dice: "Se ti occupi solo di stereotipi, perdi tante cose". Pilger menziona le violazioni dei diritti umani e la repressione statale dei dissidenti in Cina, ma solo dopo aver dimostrato con enfasi che gli Stati Uniti difficilmente possono essere considerati un modello morale.
Al centro dell’attenzione c’è il cosiddetto “pivot verso l’Asia orientale”: la crescente attenzione e coinvolgimento degli Stati Uniti nell’Oceano Pacifico, che fa parte di una politica volta a isolare la Cina, al fine di preservare l’egemonia americana nella regione.
Una lotta comune. L’ultima parte, che tenta di dipingere un quadro di una volontà unitaria di resistere al brutale e provocatorio imperialismo statunitense in tutta l’Asia orientale amante della pace, è la parte riduzionista più semplicistica del film. Viene mostrato un grande rilievo su Okinawa dello scultore giapponese Kinjo Minoru. Si trova su un'ex base militare americana e ci viene detto che è un "tributo alla resistenza popolare". Un altro memoriale in Corea del Sud segue l'esempio, sostenendo che i simboli della "lotta per la libertà degli isolani" sono notevolmente simili. Non c’è dubbio che la sofferenza a cui si fa riferimento qui sia profonda. Eppure i facili parallelismi tracciati da Pilger rischiano di cancellare feroci rancori storici tra le nazioni dell’Asia orientale (il trattamento da parte del Giappone della Corea come colonia rimane una ferita aperta), così come le differenze tra loro. Né viene menzionata la divisione generazionale nell’atteggiamento della Corea nei confronti della presenza militare americana.
Sofismi a parte: questa è una visione forte e avvincente di una guerra imminente che non parla alla congregazione poiché supplica il pubblico occidentale di ripensare ciò che pensa di sapere. Chiedendosi se Trump ci porterà sull’orlo del rafforzamento militare accelerato sotto Obama, Pilger ci lascia con una conclusione confortante (o impegnativa?) alla sua melodia apocalittica: che la gente comune è una “superpotenza” che può – e deve – agire in tempo.
