(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
Nella sua filosofia, Alain Badiou si muove tra la psicoanalisi e il marxismo. Inoltre, si basa sul pensiero filosofico esistenziale di Heidegger, dove esso Sanne sta nel rapporto tra l'individuo e il mondo. Nelle opere principali, intuizioni esistenziali si mescolano a scoraggianti argomentazioni formali – in un'indagine fondamentale sul rapporto tra possibile e quello vero.
Tuttavia, in una serie di scritti brevi e facilmente accessibili, Badiou utilizza il suo concetto di verità per far luce su esperienze comuni e problemi contemporanei. L'idea di fondo è che la verità abbia il carattere di un evento in cui il possibile trova posto nel reale. Cogliere la verità in un incontro d'amore può plasmare radicalmente la realtà: il momento si trasforma in una relazione, forse in una vita. In politica può essere lo stesso: il senso di ingiustizia ti rende un testimone attivo. Essendo leali a questa verità percepita, puoi contribuire a plasmare una nuova comunità politica e cambiare il mondo.
Discorso ai giovani. La vera vita è scritto come un discorso ai giovani, e in termini di genere è quindi pericolosamente vicino alle parole di saggezza un po' oppressive – e spesso paternalistiche – del discorso della Cresima. Come compensazione per il ruolo piuttosto fidato di amministratore della saggezza, Badiou si apre con un riferimento al più selvaggio di tutti i giovani poeti, Rimbaud, che da qualche parte malinconico si lamenta che "la vera vita è assente". Chi parla della vita vera e ispirata non può non parlare anche di quella vita sbiadita, falsa e corrotta.
Chi parla della vita vera e ispirata non può non parlare anche di quella vita sbiadita, falsa e corrotta.
Come deliberata provocazione, Badiou ha dato il sottotitolo al libro Una preghiera per la corruzione dei giovani ("Un appello per corrompere i giovani"). Il sottotitolo è ovviamente ironico e si riferisce al destino altrettanto ironico di Socrate. Quando fu condannato a morte dai cittadini di Atene, fu soprattutto con l'accusa di aver traviato il giovane. In realtà Socrate aveva cercato di allontanare i giovani da tutto ciò che corrompe: brama di potere, brama di denaro – e un'accettazione acritica dell'esistente.
Vie di fuga seducenti. Una visione lucida e critica del fatto che la società è in vari modi corrotta è un'esperienza fondamentale per molti giovani. Tuttavia, restare testimone della verità di intuizioni così amare ha il suo prezzo. Come farà notare qualsiasi filosofo dell’esistenza, la soluzione per la maggior parte delle persone è fuggire, sia dalla situazione di scelta che dalla verità. Con una potente semplificazione, Badiou indica due vie di fuga per i giovani:
Il primo è molto simile al percorso scelto dal giovane Rimbaud: una vita intensa dove scorre il vino e dove la vita si vive nel momento. Qui c'è voglia di ribellarsi, ma una vita vissuta solo nell'immediato frammenta l'esperienza di vita in una serie di episodi senza alcun disegno complessivo: il culto della vita rischia di finire nel vuoto. Per molti giovani l’alternativa al bruciare energia vitale è razionarla e investirla. Se la prima alternativa è simile a quella di Kierkegaard fase estetica, la seconda soluzione corrisponde al concetto di irregolarità di Kierkegaard: la vita convenzionale del cittadino di spicco. Lo scopo della vita è adattarsi al meglio, per ottenere una posizione prestigiosa, sicura e redditizia. Ciò è innegabilmente costruttivo, ma è anche pericolosamente vicino a ciò che Badiou definisce senza mezzi termini “la trinità della corruzione”: potere, denaro e status.
Separati, i due modi di vivere sembrano caricaturali ed estremi, ma Badiou non vede alcun ostacolo nel combinare le due vie di fuga. In questo modo otteniamo anche un'immagine altamente riconoscibile della gioventù di una banda, dove viaggi, feste e distrazioni sono associati a studi e ambizioni sociali. Se questa vita, che è innegabilmente la realtà per la maggior parte delle persone, è falsa, allora cosa deve fare un povero giovane?
Ragazzi e ragazze ragazze. Ovviamente il problema non sono i giovani, ma la società in cui vengono gettati, caratterizzata soprattutto dalla società dei consumi e dal libero flusso del capitalismo globale, che Marx ha notoriamente descritto come una forza che causa tutto. solido da sciogliere ed evaporare.
Badiou ritiene che la vera contraddizione sia più che mai tra capitalismo e comunismo.
Badiou ritiene che il deterioramento della tradizione e dell'antico in primo luogo abbia reso più facile essere giovani oggi, poiché i giovani sono più liberi e non devono sottoporsi a riti di passaggio convenzionali. Tradizionalmente, il servizio militare trasformava i ragazzi in uomini, mentre il matrimonio e i figli trasformavano le ragazze in donne. Allo stesso tempo, la nuova situazione è confusa. Senza qui-
strutture arcaiche, i giovani, soprattutto i giovani, non riescono mai a diventare adulti. Rimangono bambini, con desideri da adolescenti ma un budget da adulti. L'adolescenza diventa infinita. D'altra parte, l'infanzia scompare, e questo soprattutto per le ragazze, che pensano e si comportano precocemente come donne efficaci e indipendenti fin dalla tenera età. Badiou sembra sostenere che finché i maschiacci e i maschiacci funzioneranno all’interno della società capitalista, la miscela di immaturità e immaturità non porterà alcun bene.
Reazione e rivolta. L’intuizione cinica sottolineata da Marx, e su cui si basa la moderna società capitalista, è che al di sotto di tutte le relazioni sociali si trovano l’interesse personale e il denaro. Per compensare le tendenze dissolvitrici dell’individualismo, molti scelgono di ritirarsi nelle identità religiose, nelle comunità nazionali e in modelli di ruolo reazionari. Ma la scelta tra una continuazione senza collo dei principi capitalisti dell’Occidente e un ritiro verso il tradizionalismo antimoderno si basa su una falsa contraddizione. Badiou ritiene che la vera contraddizione sia più che mai tra capitalismo e comunismo.
Ma cosa significa qui "comunismo"? Quando il vecchio marxista Badiou si allea con la generazione dei giovani, comunismo diventa soprattutto una parola in codice per una società possibile, una comunità futura. Qui i concetti psicoanalitici di Lacan infestano anche lo sfondo, dove l'uomo vive in mezzo l'immaginario, il vero og il simbolico. Per Badiou, giurare sul possibile non significa fuggire in un sogno politico ad occhi aperti verso un mondo fantastico, ma piuttosto rifiutarsi di adattarsi pienamente alla cruda realtà del capitalismo. L'obiettivo sarà quello di contribuire a “un nuovo ordine simbolico egualitario”. Il messaggio principale è più generale: per Badiou vivere in linea con la verità significa qualcosa di completamente diverso dal "comprendere la realtà" e dal vivere in accordo con il mondo così com'è. La vita vera è vissuta come testimonianza di una verità che realmente esige qualcosa da noi – e che in cambio ci conduce verso qualcosa di possibile e migliore che ancora non esiste.
