Nella sua filosofia, Alain Badiou si muove tra la psicoanalisi e il marxismo. Inoltre, si basa sul pensiero filosofico esistenziale di Heidegger, dove esso Sanne sta nel rapporto tra l'individuo e il mondo. Nelle opere principali, intuizioni esistenziali si mescolano a scoraggianti argomentazioni formali – in un'indagine fondamentale sul rapporto tra possibile e quello vero.
Tuttavia, in una serie di scritti brevi e facilmente accessibili, Badiou usa il suo concetto di verità per far luce su esperienze comuni e problemi contemporanei. L'idea di fondo è che la verità ha il carattere di essere un evento dove il possibile trova posto nel reale. Cogliere la verità in un incontro d'amore può plasmare radicalmente la realtà: il momento si trasforma in una relazione, forse una vita. In politica può essere la stessa cosa: il senso di ingiustizia ti rende un testimone attivo. Rimanendo fedele a questa verità percepita, puoi contribuire a plasmare una nuova comunità politica e cambiare il mondo.
Discorso ai giovani. La vera vita è scritto come un discorso ai giovani, e in termini di genere è quindi pericolosamente vicino alle parole di saggezza un po' oppressive – e spesso paternalistiche – del discorso di cresima. Come compenso per il ruolo un po' fidato di amministratore della saggezza, Badiou si apre con un riferimento al più selvaggio di tutti i giovani poeti, Rimbaud, che da qualche parte malinconico si lamenta che "la vera vita è assente". Chi parla della vita vera e ispirata non può non parlare anche di quella vita appassita e falsa e corrotta.
Chi parla della vita vera e ispirata non può non parlare anche di quella vita appassita e falsa e corrotta.
Come deliberata provocazione, Badiou ha dato al libro il sottotitolo Una preghiera per la corruzione dei giovani ("Un appello per corrompere i giovani"). Il sottotitolo è ovviamente ironico e si riferisce al destino altrettanto ironico di Socrate. Quando fu condannato a morte dai cittadini di Atene, fu soprattutto con l'accusa di aver sviato la gioventù. In realtà, Socrate aveva cercato di allontanare i giovani da tutto ciò che corrompe: brama di potere, brama di denaro – e un'accettazione acritica dell'esistente.
Vie di fuga seducenti. Una visione lucida e critica del fatto che la società è corrotta in vari modi è un'esperienza fondamentale per molti giovani. Tuttavia, ergersi come testimone della verità di tali amare intuizioni ha il suo prezzo. Come sottolineerà qualsiasi filosofo esistenziale, la soluzione per la maggior parte delle persone è scappare, sia dalla situazione di scelta che dalla verità. Con una potente semplificazione, Badiou indica due vie di fuga per i giovani:
Il primo è molto simile al percorso scelto dal giovane Rimbaud: una vita intensa dove il vino scorre e dove la vita è vissuta nel momento. Qui c'è un bisogno di ribellione, ma una vita vissuta solo per l'immediato scinde l'esperienza di vita in una serie di episodi senza alcun piano generale: il culto della vita rischia di finire nel vuoto. Per molti giovani l'alternativa a bruciare l'energia vitale è razionarla e investirla. Se la prima alternativa è simile a quella di Kierkegaard fase estetica, la seconda soluzione corrisponde alla linea di fondo dell'irregolarità di Kierkegaard: la vita convenzionale del cittadino principale. L'obiettivo della vita è adattarsi al meglio possibile, per ottenere una posizione prestigiosa, sicura e redditizia. Questo è innegabilmente costruttivo, ma è anche pericolosamente vicino a ciò che Badiou definisce senza mezzi termini "la trinità della corruzione": potere, denaro e status.
Separatamente, i due modi di vivere sembrano sia caricaturali che estremi, ma Badiou non vede nulla nel modo in cui le due vie di fuga vengono combinate. Con ciò, otteniamo anche un'immagine altamente riconoscibile della giovinezza di una banda, dove viaggi, feste e distrazioni sono associati a studi e ambizioni sociali. Se questa vita, che è innegabilmente la realtà per la maggior parte delle persone, è falsa, allora cosa deve fare un povero giovane?
Ragazzi e ragazze ragazze. Ovviamente il problema non sono i giovani, ma la società in cui vengono gettati.La situazione dei giovani è caratterizzata più che altro dalla società dei consumi e dal libero flusso del capitalismo globale, che Marx ha notoriamente descritto come una forza che causa tutto solido a sciogliersi ed evaporare.
Badiou ritiene che la vera contraddizione sia più che mai tra capitalismo e comunismo.
Badiou crede che l'invecchiamento della tradizione e del vecchio in primo luogo abbia reso più facile essere giovani oggi, poiché i giovani sono più liberi e non devono sottoporsi a riti di passaggio convenzionali. Tradizionalmente, il servizio militare trasformava i ragazzi in uomini, mentre il matrimonio ei figli trasformavano le ragazze in donne. Allo stesso tempo, la nuova situazione è confusa. Senza qui-
strutture arcaiche, i giovani, soprattutto i giovani, non riescono mai a diventare adulti. Rimangono bambini, con desideri adolescenziali ma un budget da adulti. L'adolescenza diventa infinita. L'infanzia invece scompare, e questo soprattutto per le ragazze, che fin da piccole pensano e si comportano precocemente come donne efficaci e indipendenti. Badiou sembra sostenere che fintanto che i maschiacci e i maschiacci funzionano all'interno della società capitalista, la miscela di immaturità e immaturità non porterà nulla di buono.
Reazione e rivolta. L'intuizione cinica che Marx ha sottolineato, e su cui si basa la moderna società capitalista, è che al di sotto di tutte le relazioni sociali si trovano l'interesse personale e il denaro. Per compensare le tendenze alla dissoluzione dell'individualismo, molti scelgono di ritirarsi nelle identità religiose, nelle comunità nazionali e nei modelli di ruolo reazionari. Ma la scelta tra una continuazione senza collo dei principi capitalisti dell'Occidente e un ritorno al tradizionalismo antimoderno si basa su una falsa contraddizione. Badiou ritiene che la vera contraddizione sia più che mai tra capitalismo e comunismo.
Ma cosa significa qui "comunismo"? Quando il vecchio marxista Badiou si allea con la generazione dei giovani, il comunismo diventa principalmente una parola in codice per una società possibile, una comunità futura. Qui i concetti psicoanalitici di Lacan infestano anche lo sfondo, dove vive l'uomo l'immaginario, il vero og il simbolico. Per Badiou, giurare sul possibile non significa fuggire in un sogno politico ad occhi aperti verso un mondo fantastico, ma piuttosto rifiutarsi di adattarsi completamente alla cruda realtà del capitalismo. L'obiettivo sarà quello di contribuire a "un nuovo ordine simbolico egualitario". Il messaggio principale è più generale: per Badiou vivere in linea con la verità significa qualcosa di completamente diverso dal "comprendere la realtà" e vivere in accordo con il mondo così com'è. La vita vera è vissuta come testimone di una verità che esige davvero qualcosa da noi – e che in cambio ci conduce verso qualcosa di possibile e migliore che ancora non esiste.
