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Una vera immagine umana

Portiamo qui la prima parte della serie di articoli di Jens Bjørnebo "Socialismo e libertà"
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(Tradotto automaticamente da Norsk di Gtranslate (esteso Google))

Orientering 10 dicembre 1966

Le pietre sono migrate sul fondo della Moldavia
Tre imperatori sono sepolti a Praga
Tutto ciò che è grande e piccolo viene cambiato una volta
Una notte ha dodici ore, quindi è tutto il giorno

E i tempi stanno cambiando. Il grande pianificatore
Scoppierà – come hanno fatto uomini potenti
E anche se si diffondono come cazzi insanguinati
Se i tempi sono cambiati, allora nessun potere ha aiutato

Le pietre sono migrate sul fondo della Moldavia
Tre imperatori sono sepolti a Praga
Tutto ciò che è grande e piccolo viene cambiato una volta
Una notte ha dodici ore, quindi è tutto il giorno

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                                                            BRECHT

 

Caratteristico per la primavera Il dilemma del tempo è che nel nostro secolo, in questo coraggioso, nuovo XX secolo, non viene concepito un solo nuovo pensiero politico. Conservatorismo, liberalismo, centro borghese, sinistra borghese, socialdemocrazia, socialismo, marxismo, comunismo, anarchismo, sindacalismo, ecc. Sono tutti cimeli del pensiero politico del XIX secolo. Questo è diventato così catastrofico, perché il mondo intero è cambiato, e in quasi tutti i modi. Soprattutto, il resto, cioè non (è corsivo?) – il pensiero politico, ha cambiato se stesso e quindi la nostra visione del mondo completamente: scienza, economia, tecnologia, condizioni industriali, filosofia, arte, – infine, come la più importante -: la nostra vista di cosa sia un essere umano: attraverso la psichiatria, la fisiologia e soprattutto attraverso la psicologia, il nostro tempo ha acquisito un'immagine umana abbastanza nuova, una nuova antropologia.
Poiché la politica mira a trovare una forma umana di convivenza di individui e gruppi sulla terra, un pensiero politico deve necessariamente partire da una visione dell'uomo, da una visione antropologica, e diventare essa stessa un prodotto di questa visione.
Tuttavia, quando il modo di pensare politico contemporaneo non si rinnova costantemente occupando un'immagine umana sempre più vera come mia base, allora ovviamente questo pensiero politico congelato entrerà in conflitti sempre più forti con la realtà.

Molto visivo Un esempio dell'impatto di una politica, costruita su un'immagine umana fuorviante, sono i mostruosi conflitti razziali che si stanno verificando in un certo numero di paesi – molto fortemente attualmente in Sud Africa e negli Stati Uniti, per usare alcuni casi ben noti . La politica conservatrice in queste aree è ancora basata sulla visione tradizionale che i negri, così come alcune altre persone di colore, sono inferiori, non intellettualmente e moralmente capaci di sviluppo, incapaci di assumersi una responsabilità indipendente, ecc. non gli esseri umani, ma occupa il suo posto nella grande casa di Dio come una specie di animale domestico superiore, che dovrebbe essere utilizzato nel miglior modo possibile a beneficio delle persone reali, cioè i bianchi.
Il punto di vista, poiché basato su un'antropologia non realistica, ha dovuto logicamente portare a disastri.

Estremamente eclatante, lo stesso si esprime nella situazione nelle ex aree coloniali, dove i colonizzatori bianchi a loro tempo decisero prontamente che la funzione degli abitanti originari del mondo doveva essere utilizzata come animali da lavoro dai nuovi conquistatori. L'intera colonizzazione originaria dell'Africa e dell'Asia fu in realtà un'unica spedizione di caccia, un'impresa commerciale coesa. Uno degli esempi più inquietanti può essere preso dal Congo, che a suo tempo fu dato al re belga Leopoldo come suo pascolo privato, esclusivamente per l'arricchimento personale. Re Leopoldo ne approfittò anche senza alcun tentativo di nascondere o mascherare la sua avidità – e poiché questo era il momento in cui la gomma aveva davvero cominciato a diventare una necessità internazionale, e proprio lo sfortunato Congo era pieno zeppo di alberi della gomma, la tragedia si svolse nel foreste e nelle piantagioni di gomma.

Erano gli indigeni che erano soliti raccogliere la gomma, e poiché doveva avvenire a un ritmo forzato a causa dell'economia del re e del paese, furono usati metodi contro i nativi, che erano di una bestialità che anche all'interno del solito coloniale la politica era sensazionale. Mi limiterò a menzionare che la popolazione del Congo durante ca. 10 anni sono stati decimati da circa 30 milioni a 8 milioni. La politica coloniale di re Leopoldo anche a quel tempo attirò poca attenzione lusinghiera – ma era comunque un'espressione precisa della visione prevalente dell'uomo, dell'antropologia del tempo. Ciò che l'Inghilterra, la Francia e altre grandi potenze si sono concesse in altri paesi, ad es. anche in Cina e in Indocina non è divertente pensarci, e non c'è dubbio che oggi dobbiamo pagare i conti per quello che è successo in passato.

Il primo dovere è, ovviamente, rivedere fino in fondo la vecchia nozione dei concetti di razze e nazionalità come superiori o inferiori. Sarà prima di tutto un'antropologia nuova e più realistica che dovrà essere divulgata.
Un altro esempio della precedente antropologia che è stata fondamentale per certi atteggiamenti mentali è l'idea che le persone con redditi sufficientemente bassi non abbiano nemmeno il pieno valore come esseri umani – cioè che ci sono abituati, ci prosperano e lo sono non imbarazzarsi della povertà nello stesso modo in cui lo farebbero noi umani pienamente sviluppati. Ricordo un buffo esempio di questo da una storia che è stata raccontata nella mia infanzia – su una famiglia di armatori del sud:
La figlia in casa chiede a sua madre: «Tu mamma, i marinai mangiano sballati?» La madre poi dà la risposta assolutamente umana: "No allora, figlia mia, sono persone come noi, solo che non sono così gentili".

Nel liberal-borghese – tutt'altro che comunista – settimanale, il tedesco "Der Spiegel", ha appena pubblicato un calcolo economico della spesa in Vietnam. Secondo "Spiegel", che ancora una volta ha le sue cifre da "Newsweek", costa attualmente 375 dollari per far uccidere un avversario. Ogni soldato Vietcong ucciso costa quindi più di 000 milioni di corone. (Allo stesso tempo, organizziamo raccolte fondi tra privati!) Nella mia infanzia – durante la recessione e la depressione – c'era un altro modo per far andare avanti l'economia; Per mantenere il livello internazionale dei prezzi di alcuni beni, nonostante un potere d'acquisto sempre più debole, furono distrutti in particolare grandi raccolti di caffè e cereali, mentre altri morirono di fame. Questo, bruciare o gettare in mare determinate materie prime per evitare la caduta dei prezzi sul mercato mondiale, era un metodo umano quasi inconcepibile, rispetto al mantenimento di uno stato di guerra perpetuo – in realtà con la ragione implicita che queste persone, ad es. Attualmente nella lontana terra del Vietnam, hanno ormai una guerra continua da circa 2 anni e sono abituati ad averla in quel modo. Non ricordano nient'altro. Almeno avrebbero dovuto abituarsi presto.
Naturalmente, tutti noi desideriamo che ci possa essere la fine di questi omicidi eterni e mutilazioni di persone in altre parti della terra, ma se ora una pace veramente duratura portasse a una depressione, un periodo di recessione prolungata, saremmo disposti a pagare questo premio per la pace?
Non la penso così.
Questo è il tragico dilemma in cui si trova il mondo oggi, ed è un effetto di un pensiero politico pietrificato e obsoleto. In sostanza, le guerre del nostro secolo non hanno avuto altro che cause economiche e la guerra del Vietnam non fa eccezione.

Questa è la crisi mondiale oggi: che la politica non ha niente a che fare con l'umano. Questa crisi è ricorrente in tutti i paesi capitalisti, nei paesi socialdemocratici e – nei paesi socialisti.
L'antropologia incompleta ed errata del marxismo si trova su un livello diverso e un po 'più sottile degli errori del capitalismo grossolano. L'immagine marxista dell'uomo soffre del fatto di essere costruita su una base di fede eccessivamente razionale, eccessivamente razionalista. È un'immagine umana che è sia razionalista che dogmaticamente religiosa e, sebbene l'idea sbagliata sia più sottile, può essere oltraggiosa e pericolosa per la vita nei suoi effetti.
Poiché un mondo capitalista sembra condurre esternamente a guerre eterne e oppressione, un marxismo solidificato senza un rinnovamento della sua immagine umana porterà a un'oppressione interna. In questo nostro mondo – orribile come sembra oggi – sarebbe una terribile tentazione dire che parlare di libertà, libertà di parola, libertà di informazione – è come chiedere caviale in tavola, quando ti manca il pane.
Se avessi pensato una cosa del genere per un momento, sarebbe stato inutile parlare di socialismo e libertà.

Non credo nella continuazione del capitalismo illimitato, credo che sia mortale. E nutro la più grande simpatia e interesse per i cambiamenti storici mondiali che hanno avuto luogo con i paesi socialisti. (L'ho già espresso in precedenza e da tempo ho perso il diritto di ottenere un visto per gli Stati Uniti). Ma sono altrettanto convinto che un mondo senza libertà di parola, e in effetti una libertà di parola di vasta portata, di fatto completamente illimitata, un mondo del genere si autodistruggerà. La libertà di parola oggi non è caviale. Uno Stato, un continente, un mondo senza libertà di espressione, non ha più opportunità di crescita, di sviluppo e di rinnovamento. Nella migliore delle ipotesi può essere un gabinetto delle cere, nel peggiore un campo di concentramento coerente: la forza sociale totalitaria e carica di censura, prima di tutto, danneggerà se stessa.

Le cause contro i due Gli scrittori di Mosca hanno sollevato la questione con grande forza. I processi stessi non sono per Dio un punto luminoso in un mondo oscuro, ma hanno disegnato un punto luminoso dopo di loro: la reazione violenta del mondo occidentale ai processi è un punto luminoso. Una cosa completamente nuova è che, per la prima volta nella storia del socialismo, i comunisti e la borghesia accettano di condannare moralmente un atto del sistema giudiziario russo-sovietico. E non ha senso respingere questa reazione riferendosi al fatto che siamo piccoli cittadini al servizio delle grandi imprese.
Qualcosa è successo nel mondo. Sia sul fondo della Moldava che sul fondo del Tamigi e sul fondo del Volga, le pietre hanno viaggiato abbastanza considerevolmente.

 

Se seconda parte og terza parte del testo di Bjørneboe sull'anarchismo.


Dal precursore del New Age Orientering (1953-1975)

Jens Bjørneboe
Autore. Ha scritto nel predecessore di Ny Tids Orientering.

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