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Siluro della metafisica

La realtà e il suo doppio. Un saggio sull'illusione
TRO / Rosset esce con forza contro l'intera idea di duplicazione tra ciò che vediamo e ciò che "realmente" si cela dietro. Questa è evasione e riluttanza a vedere cosa c'è di fronte a noi, crede.




(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)

Clément Rosset (1939–2018) è stato un filosofo francese che non si lascia incasellare nello strutturalismo, nella fenomenologia o in altre tendenze dominanti contemporanee. La maggior parte della sua produzione consiste in 30 libri più piccoli in cui affronta un problema specifico e lo illumina con esempi dalla storia della letteratura e delle idee. La realtà e il suo doppio dal 1976 è il più importante di questi.

Rosset parte dallo strano, ma comune, fenomeno per cui noi umani immaginiamo qualcosa di diverso da ciò che effettivamente vediamo proprio davanti a noi. Di fronte a un fatto spiacevole, scegliamo di immaginare che sia effettivamente successo qualcos'altro. E come sottolinea Rosset: Questo non significa che soffriamo di qualche illusione; abbiamo effettivamente visto qual è il caso, scegliamo solo di credere a qualcos'altro.

tradizione metafisica

Tale sdoppiamento, secondo Rosset, è alla base dell'intera tradizione metafisica da Platone ai giorni nostri. Lì, il nostro stesso mondo è considerato banale e privo di significato, acquista prima rilevanza e significato da un altro mondo che lo "duplica", "o più precisamente: un mondo di cui il nostro è solo un imitazione di" (53). Mettere da parte l'immediato e riferirlo a un altro mondo che ne detiene la chiave del significato e della realtà è quindi la principale preoccupazione della metafisica.

Quando non hai documenti da mostrare è inutile gridare che sei te stesso.

Secondo il platonismo la verità è associata alla similitudine della caverna. La nostra realtà è l'altra faccia del mondo reale, la sua ombra, il suo doppio. E tutti gli eventi di questo mondo sono giusti imitazioni di eventi reali: sono edizioni secondarie di una verità la cui edizione originale si trova altrove, nell'altro mondo. Questa è la dottrina del ricordo: nulla si scopre, tutto si riscopre.

Ciò che accade immediatamente è in qualche modo sospettato di essere una versione di se stesso o il proxy di un altro mondo. In questo modo, è il termine stesso immediato che non ispira fiducia. Non ci si fida dell’immediato semplicemente perché si dubita che l’attuale sia immediato. L'immediato pretende di essere primario, ma in realtà non è secondario?

pixabay

Il doppio

Ciò che turba il soggetto più della morte imminente è soprattutto la sua irrealtà. A partire dal XIX secolo il motivo del doppelgänger diventa molto comune nella letteratura. La paura del doppelganger (che, tra l'altro, è quasi sempre maschio) è la paura che sia il doppelganger quello vero, e di lui solo l'ombra. Il peggio è ovviamente se tu selv è il doppio. Nel racconto "William Wilson" di Edgar Allan Poe, il personaggio unico dice dopo essere stato accoltellato dal suo doppelganger (il narratore): "Tu hai trionfato e io contro di me, ma da ora in poi anche tu sei morto – morto al mondo, perché cielo e ogni speranza”.

La doppia personalità degli altri, che conosciamo dalla letteratura e dal cinema, può scatenare una preoccupazione molto basilare: se l'altra persona che pensavi di conoscere si rivela non essere la vera altra persona, allora ovviamente questo potrebbe valere anche per me. Come faccio a sapere che non sono una copia, un'ombra?

Una maledizione

Nel romanticismo letterario si è ossessionati dai doppelganger, ma qui la preoccupazione è stranamente opposta: qui la perdita del doppelganger non è una liberazione, ma una maledizione. Se perdi il tuo doppelganger, non hai riconquistato la libertà, ma sei perduto. Invece di lavorare per sbarazzarsi della propria immagine, l'eroe romantico ci mette tutta l'anima, e vive solo finché il riflesso gli garantisce visibilità. Se la sua immagine scompare, scompare anche lui stesso.

Rosset ha una risposta interessante a queste preoccupazioni: "Avremmo reso consapevole questa persona ansiosa che non trova l'immagine di sé che cerca in nessuno specchio, o in nessun duplicato credibile, ma piuttosto nei documenti pubblici che stabiliscono la sua identità” (111). I sofisti greci credevano che solo l'istituzione, e non una natura ipotetica, potesse dare forma a ciò che Platone e Aristotele intendevano per "sostanza": l'individuo deve essere sociale o no – è la società e la sua convenzioni che consentono l’individualità. Le persone esistono solo “sulla carta”. Quando non hai documenti da mostrare è inutile gridare che sei te stesso.

I tentativi di evitare il proprio destino sono sempre inefficaci, perché la realtà ha sempre ragione, dice Rosset. Ad esempio, una persona che cerca di sbarazzarsi di un'abitudine o di un tratto caratteriale, con i suoi sforzi, renderà ancora più visibile ciò che sta cercando di nascondere. I tentativi di evitare il proprio destino diventano proprio il proprio destino.

Kjetil Korslund
Kjetil Korslund
Storico delle idee e critico.

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