(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
Il terremoto non può essere portato in tribunale
Sulla scia di Ferguson e dei numerosi omicidi brutali della polizia, Ta-Nehisi Coates mostra un punto centrale nel conflitto razziale americano: la battaglia per la narrazione. L'ultimo contributo del pluripremiato giornalista e autore a questa lotta è una lettera di 151 pagine a suo figlio Samori, dal nome dell'anticolonialista Samori Ture. Vuole che suo figlio capisca il paese in cui è cresciuto e gli insegni a vedere attraverso le promesse vuote e la falsificazione della storia. E non vuole abbellire la propria versione della storia: "L'intera narrazione di questo Paese contrasta con la verità su chi sei veramente", scrive al quindicenne Samori.
Radicalizzazione e dolore. Coates ha fatto molta strada dalla sua infanzia a Baltimora e di recente ha vinto la redditizia "borsa del genio" della MacArthur Foundation. È nato nel 1975, ma ha notato purtroppo poco delle vittorie dei difensori dei diritti civili: Coates non ha incontrato un solo bianco fino a quando non ha iniziato a studiare, e il suo ambiente di crescita è stato caratterizzato da povertà e violenza, come molti di noi sanno dal serie TV The Wire og Mostrami un eroe. Imparare il linguaggio della strada e i codici sociali era essenziale per proteggere il proprio corpo – e Coates imparò presto che il corpo nero è più esposto al pericolo rispetto a quello bianco: "[...] le bande, i giovani che avevano trasmutato la loro paura in rabbia, erano il pericolo più grande. Gli equipaggi camminavano per gli isolati del quartiere, rumorosi e maleducati, perché era solo attraverso la loro rumorosa maleducazione che potevano provare un senso di sicurezza e potere." Questi passaggi mi hanno fatto pensare alla regista di documentari Deeyah Khan e al suo film Jihad: una storia degli altri, dove sottolinea che la radicalizzazione riguarda il dolore. Per come la vedo io, il parallelo tra questi due ambienti è che il comportamento sconsiderato è percepito come l'unico modo per prendersi cura di se stessi.
La frode del sogno. Leggere e scrivere divennero una via d'uscita per il giovane Coates nella Baltimora degli anni '90, ma non ricevette alcun sostegno dal sistema scolastico. La scuola sembrava più insignificante della strada, perché "la scuola non rivelava le verità, le nascondeva". Coates considera la scuola un'istituzionalizzazione del sogno americano e questo sogno è, secondo lui, la più grande frode a cui sono esposti i bambini afroamericani. L'idea che ognuno è artefice del proprio successo e può vivere in confortevoli ville di periferia con prato e due congelatori è costruita sul sangue, sul sudore e sulle lacrime degli afroamericani, da quando furono deportati come schiavi all'inizio del XVII secolo. secolo fino ad oggi. Nell'anima americana non è scolpita l'idea che “tutti gli uomini sono creati uguali”, ma, secondo le parole di Coates: “la vita nera costa poco”.
La scuola sembrava più insignificante della strada, perché "la scuola non rivelava le verità, le nascondeva".
La passività del perdono. L'autore non trova soluzioni nella religione e si oppone fermamente all'affermazione di Marx secondo cui essa è come l'oppio per i popoli. Al funerale del suo compagno di studi Howard, Prince Jones, si sente alienato quando si parla di perdonare il poliziotto che lo ha ucciso, e l'autore suggerisce che il principio del perdono del cristianesimo può trattenere le persone dall'attivismo e dalla ricerca della verità. Perdonare è un atto introspettivo, essere "due volte più bravi", ma l'autore non crede a questo mantra tanto utilizzato, e gli viene in mente che "forse la caratteristica distintiva dell'essere arruolato nella razza nera è stata l'inevitabile rapina di tempo, perché il momento che abbiamo passato a preparare la maschera, o a prepararci ad accettarne la metà, non poteva essere recuperato". Su The Atlantic (quotidiano per il quale scrive lo stesso autore), il recensore prosegue su questo punto con un'interessante discussione, dove contrappone le riflessioni di Coates a quelle di Barack Obama.
Razzismo incarnato. Uomo Tra il mondo e me considera il Sogno uno dei suoi principali nemici, molte delle opere del presidente contengono proprio questa parola simbolica. Non ho letto personalmente i libri di Obama, ma secondo The Atlantic vengono enfatizzate le grandi visioni e una delle sue idee principali è che l'empatia può trascendere le divisioni razziali. Ta-Nehisi Coates non menziona mai Obama esplicitamente, ma il suo libro punta in una direzione diversa, che è meno interessata sia alle visioni che alle possibilità individuali. Non perché gli individui non possano fare la differenza, ma perché molti non hanno le opportunità che la società americana ama immaginare per loro. Egli afferma che il razzismo è strutturale e così storicamente e ideologicamente incarnato che parlare della moralità dell'individuo aiuta a poco. Per lui, espressioni come "crimine nero su nero" diventano un gergo tossico che attribuisce la colpa al posto sbagliato, proprio come le discussioni su chi sia il razzista nella stanza diventano una copertura per il problema più profondo: che l'americano Il sogno si basa su un ideale bianco accecante con il corpo nero come parte del suo "acconto". Chi uccide chi non è così rilevante, ma ciò che rende possibili i seguenti fatti: che ogni 28 ore una persona di colore viene uccisa dalle forze dell’ordine negli Stati Uniti; che sono incarcerate sei volte più donne nere che bianche; che la disoccupazione tra i disabili neri è del 74,1%.
L’elenco è allo stesso tempo più lungo e peggiore di così, e non ci sono grandi visioni nella chiamata rivolta al figlio a lottare contro l’ingiustizia. Dice che Samori deve farlo, ma "non perché ti assicuri la vittoria ma perché ti assicuri una vita onorevole e sana". La tenera speranza si riflette nella metafora del terremoto che usa riguardo al pensiero razziale americano: poiché l'intera storia del paese è costruita su di esso, sul Sogno stesso, è immobile quasi quanto una forza della natura. E proprio per questo bisogna guardare anche oltre la colpa e la responsabilità del singolo per combattere questa forza distruttrice: “Il terremoto non può essere citato in giudizio”.
Il sogno americano è, secondo lui, il più grande inganno a cui sono esposti i bambini afroamericani.
Umanesimo. Sono d'accordo che le soluzioni politiche siano migliori dell'auto-aiuto, ma non è difficile trovare obiezioni Tra il mondo e me. In uno degli incontri tra l'autore e il presidente Obama, Obama avrebbe concluso con un consiglio amichevole: "Non disperare". È facile simpatizzare con le buone intenzioni del presidente, e se è vero che il problema razziale è come una legge della natura, non dobbiamo allora aggrapparci alla speranza che dopo tutto esista una soluzione? E il fatto che gli Stati Uniti abbiano un presidente nero non è forse un segno che le cose stanno andando avanti? Può anche sembrare facile presentare i problemi senza delinearne la soluzione.
Nonostante questi punti di attrazione, questo è uno dei libri più forti e migliori che abbia letto da molto tempo, e uno dei motivi per cui non hanno più peso è che si tratta di un lavoro umanistico piuttosto che politico. L'impulso umanista è quello di aprire il linguaggio politico e porre domande là dove scotta, per far uscire l'individuo dalla pericolosa neutralità delle statistiche e non lasciare che la narrativa di qualcun altro definisca chi sei. Indubbiamente lo fa Tra il mondo e me.
Nota: le informazioni fattuali sono tratte da BlackLivesMatters sito web. Nero dal vivo Matter è un gruppo di attivisti che, dopo Ferguson, è passato dall'essere un tema caldo a diventare un movimento popolare paragonato a Occupy Wall Street, e qui forse giace anche il seme di una soluzione politica. Vedi anche l'articolo di Ny Tid sul movimento: "A radical folk movement".
Rivestimenti Ta-Nehisi: Tra il mondo e me. Specchio e grigio, 2015
