(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
Qual è la dimensione di Black Lives Matter? È una campagna contro la violenza della polizia, è un movimento di protesta che vuole rivoluzionare gli Stati Uniti, è un'organizzazione che si batte per i diritti degli afroamericani e per convincerli a votare o ad essere eletti a cariche pubbliche? O era il nome di una serie di rivolte su vasta scala ma sparse e contraddittorie che hanno avuto luogo negli Stati Uniti nel 2014-15, in risposta alla violenza della polizia e al razzismo strutturale? Secondo Keeanga-Yamahtta Taylor, Black Lives Matter è tutto quanto sopra, ma principalmente un movimento di protesta che articola un'ampia critica alle disuguaglianze razziali ed economiche della società americana. In quanto tale, BLM è un movimento rivoluzionario, o un movimento rivoluzionario in spec. Keeanga-Yamahtta Taylor legge il BLM come una riattivazione della parte più radicale della resistenza nera negli anni '1960 e collega direttamente il BLM con una critica anticapitalista radicale che interpreta il razzismo come un sistema che divide la classe operaia e assegna privilegi prodotti dai capitalisti a soggetti bianchi. Lo sfruttamento di classe e l'oppressione razziale sono collegati e si rafforzano a vicenda negli Stati Uniti. In contrasto con gli "afro-pessimisti" come Frank B. Wilderson III, che rifiutano le alleanze tra neri e bianchi e preferiscono parlare di anti-nero piuttosto che di razzismo, Taylor cerca di collegare la resistenza nera con quella che definisce una critica socialista nei confronti capitalismo. Solo come parte di una trasformazione sociale più ampia, vale a dire una rivoluzione socialista, è possibile cambiare il razzismo strutturale negli Stati Uniti, scrive Taylor. Come dice lei: «La liberazione dei neri è collegata al progetto di liberazione umana e di cambiamento sociale».
La minaccia di una rivoluzione nera fece sì che il sistema politico includesse un piccolo gruppo di afroamericani nella classe alta e li trasformò in una "prova" che gli Stati Uniti erano diventati una società daltonica.
Le promesse non mantenute di Obama. Il libro di Taylor è stato pubblicato prima che Trump fosse eletto, ma lo sviluppo non ha fatto altro che renderlo ancora più importante e offre un’eccellente panoramica storica in cui BLM è radicato in un corso che va dalla fine degli anni ’1960 fino alla presidenza Obama, quando è nato BLM. La spiegazione di questo paradosso – la più potente resistenza nera degli ultimi quarant’anni si verifica in un momento in cui un presidente nero è stato eletto per la prima volta nella storia del paese – è ovviamente la delusione nei confronti di Obama e la consapevolezza dell’impossibilità di cambiare la situazione. sistema dall'interno.
Come spiega Taylor nel suo libro, l’elezione di Barack Obama conteneva una promessa. Una promessa di cambiamento, in cui ci dovrebbe essere uno scontro finale con il razzismo strutturale attualmente esistente negli Stati Uniti, che è una realtà innegabile, leggibile nelle statistiche sulla ricchezza, sul reddito, sugli alloggi, sull’istruzione, sulle condanne, sul numero di detenuti e non almeno il numero dei poliziotti uccisi. Gli Stati Uniti non solo si fondano, ma perpetuano anche un brutale razzismo che si manifesta in una disuguaglianza strutturale che fa sì che gli afroamericani siano intrappolati nella povertà o in prigione.
Tuttavia, non si è verificato alcun cambiamento nel sistema. Molti giovani afroamericani hanno aderito con entusiasmo alla campagna di Obama e nel 2009 hanno votato in numero mai visto prima. La speranza che «Yes, We Can» non significasse solo la fine della guerra in Iraq e la chiusura del Base di Guantanamo a Cuba, ciò che Obama non è nemmeno riuscito a realizzare, ma che lo slogan significava molto di più, non ultimo lo sviluppo di una vera politica sociale in grado di affrontare e migliorare la miseria sociale ed economica che la stragrande maggioranza della popolazione africana -La popolazione americana negli Stati Uniti vive dentro e con – quella speranza non è stata mantenuta. Obama non ha mantenuto in alcun modo le promesse, o meglio le speranze. Perché in retrospettiva, è chiaro che una vera resa dei conti con il razzismo americano non ha mai fatto parte del progetto di Obama, né può rientrare nel quadro della democrazia nazionale americana.
Il caso Marrone. Ciò è diventato molto chiaro all’indomani delle proteste scoppiate dopo l’uccisione del diciottenne afroamericano disarmato Michael Brown a Ferguson nell’agosto 18. Come molti altri afroamericani, il disarmato Brown è stato colpito dal polizia locale. Successivamente la polizia ha lasciato il corpo sotto il sole cocente di agosto per più di quattro ore prima di spostarlo. Mentre il corpo giaceva lì, rifiutarono ai suoi genitori di vedere il loro figlio morto. Nei giorni successivi, la polizia ha distrutto più volte il monumento temporaneo che i genitori di Martin avevano eretto sulla scena del delitto. L'omicidio e il comportamento della polizia hanno provocato i residenti afroamericani della zona, che hanno iniziato a manifestare contro il comportamento della polizia locale, ma anche contro la violenza della polizia in generale. Brown è stato solo l’ultimo caso di una lista sempre crescente di afroamericani disarmati uccisi quotidianamente dalla polizia negli Stati Uniti. Le proteste si diffusero rapidamente e durarono mesi. Hanno preso la forma di marce, occupazioni e rivolte, in cui negozi e automobili sono stati bruciati e saccheggiati. Le proteste sono state così estese che Obama è stato costretto a rispondere, ma la sua risposta è stata profondamente deludente per gli afroamericani. Obama ha parlato di pace e riconciliazione e della necessità di essere costruttivi. Il suo discorso cadde nel vuoto. Era chiaro che Obama non aveva una risposta alla violenza della polizia e al razzismo strutturale di cui è espressione. È stato sullo sfondo di questa messa a nudo del razzismo intrinseco del sistema politico che è nato il movimento Black Lives Matter. Si trattava di una risposta a un razzismo strutturale che purtroppo è vivo oggi come lo era prima del 2014 e all’abrogazione delle leggi razziste Jim Crow che avevano perpetuato l’oppressione dei neri americani attraverso condizioni di schiavitù dopo la fine ufficiale della schiavitù nel 1965.
Razzismo strutturale e intenzionale. Per Taylor, l’incapacità di Obama di fare qualcosa riguardo alle numerose uccisioni di carattere razzista è il culmine di un processo storico più lungo che risale alla ripresa del movimento per i diritti civili degli anni ’1960 e alla resistenza nera militante di cui il Black Panther Party è l’espressione più nota. . La minaccia di una rivoluzione nera alla fine degli anni ’1960 portò il sistema politico e la classe capitalista locale a includere un piccolo gruppo di afroamericani nell’alta borghesia americana e a renderli “prova” che gli Stati Uniti erano diventati una società daltonica dove tutti hanno l'opportunità di realizzarsi. Quindi se ci sono tanti afroamericani in carcere è perché hanno un carattere debole, commettono crimini o si drogano. È la storia dell'individualizzazione «neoliberista» che avviene nel periodo successivo al maggio '68, dove i problemi strutturali e sociali vengono distorti e trasformati in sfide individuali.
Lo stesso Obama è stato una sorta di prova di questo sviluppo; non può esserci razzismo negli USA quando il presidente è nero! Questa individualizzazione, in cui i problemi sociali vengono spiegati facendo riferimento a scelte personali sbagliate, ha avuto luogo come parte di un attacco globale al compromesso salario-produttività del dopoguerra, in cui l’accesso al welfare e al consumo era generalizzato ad ampi settori della popolazione bianca. e gruppi più piccoli della popolazione nera degli Stati Uniti. Dall’inizio degli anni ’1970, però, la riproduzione sociale si ridusse drasticamente, colpendo soprattutto le fasce già svantaggiate della popolazione americana, in primis gli afroamericani. Hanno sofferto più di chiunque altro a causa della politica di austerità neoliberista che è diventata un filo rosso nella politica americana da Nixon attraverso Reagan e Clinton fino ad oggi. E questo è ovviamente lo sfondo del BLM e delle proteste scoppiate sul serio nell’autunno del 2014. Una storia secolare di schiavitù, razzismo e disuguaglianza, una storia che non è affatto finita. L’elezione di Trump ne è la triste espressione.
In retrospettiva, è chiaro che un confronto concreto con il razzismo americano non ha mai fatto parte del progetto di Obama.
Emancipazione e Trump. Se l’elezione di Barack Obama a presidente nel 2009 sembrava costituire un punto di svolta nella storia dell’oppressione statale razzista degli afroamericani negli Stati Uniti, un punto di svolta se non altro “politico” nel quadro della rappresentanza rappresentativa democrazia nazionale, dove un uomo di colore come presidente degli Stati Uniti lo era effettivamente novità, allora l’elezione di Donald J. Trump rappresenta un drastico passo indietro. Nel corso della sua campagna, Trump ha tuonato contro gli oppressi razziali, gli immigrati, le donne e praticamente ogni minoranza immaginabile. Sebbene il progetto politico di Trump possa apparire come un circo senza significato – egli si contraddice costantemente e sembra più interessato a soddisfare il proprio sconfinato narcisismo – il suo programma politico è un nazionalismo razzista e xenofobo, o quello che possiamo chiamare fascismo tardo capitalista.. Il progetto è ricreare una grandezza americana in via di estinzione, per dare forma a un’autentica comunità nazionale dove governa l’uomo bianco e cisgender. Trump sta rimettendo le cose a posto, questa è la sua promessa agli elettori. Dimentichiamo il presidente nero, rinchiudiamo ancora più criminali neri e buttiamo fuori gli immigrati: l’America deve essere resa di nuovo grande – e bianca.
Come sottolinea Taylor, le contraddizioni strutturali sono oggi così grandi negli Stati Uniti che i conflitti non potranno che intensificarsi. Lo stesso Trump ne è un’espressione: ora i guanti di velluto sono stati messi da parte. Si preparano i fronti e si organizza la controrivoluzione. Taylor sostiene che il BLM è già un vero e proprio movimento rivoluzionario, cioè che anche la rivoluzione è organizzata. Non sono così sicuro. La distruzione del movimento operaio occidentale, della resistenza nera e della tradizione rivoluzionaria è così estesa che non solo è difficile costruire una critica rivoluzionaria coerente, ma anche non è chiaro come siano collegati sfruttamento e dominio. Ma speriamo che Taylor abbia ragione e che l'organizzazione rivoluzionaria sia in corso. Altrimenti dobbiamo riporre la nostra fiducia nella rivolta come nel momento in cui le cose esplodono in uno sconvolgimento spontaneo. Possiamo forse riscrivere un po' il vecchio mantra della Luxemburg e dire che gli Stati Uniti si trovano di fronte alla scelta tra socialismo nero o barbarie.
Vedi anche Potenza nera – Potenza nera
