Qual è la dimensione di Black Lives Matter? È una campagna contro la violenza della polizia, è un movimento di protesta che vuole rivoluzionare gli Stati Uniti, è un'organizzazione che si batte per i diritti degli afroamericani e per convincerli a votare o ad essere eletti a cariche pubbliche? O era il nome di una serie di rivolte su vasta scala ma sparse e contraddittorie che hanno avuto luogo negli Stati Uniti nel 2014-15, in risposta alla violenza della polizia e al razzismo strutturale? Secondo Keeanga-Yamahtta Taylor, Black Lives Matter è tutto quanto sopra, ma principalmente un movimento di protesta che articola un'ampia critica alle disuguaglianze razziali ed economiche della società americana. In quanto tale, BLM è un movimento rivoluzionario, o un movimento rivoluzionario in spec. Keeanga-Yamahtta Taylor legge il BLM come una riattivazione della parte più radicale della resistenza nera negli anni '1960 e collega direttamente il BLM con una critica anticapitalista radicale che interpreta il razzismo come un sistema che divide la classe operaia e assegna privilegi prodotti dai capitalisti a soggetti bianchi. Lo sfruttamento di classe e l'oppressione razziale sono collegati e si rafforzano a vicenda negli Stati Uniti. In contrasto con gli "afro-pessimisti" come Frank B. Wilderson III, che rifiutano le alleanze tra neri e bianchi e preferiscono parlare di anti-nero piuttosto che di razzismo, Taylor cerca di collegare la resistenza nera con quella che definisce una critica socialista nei confronti capitalismo. Solo come parte di una trasformazione sociale più ampia, cioè una rivoluzione socialista, è possibile cambiare il razzismo strutturale negli Stati Uniti, scrive Taylor. Come dice lei: "La liberazione dei neri è legata al progetto di liberazione umana e cambiamento sociale".
La minaccia di una rivoluzione nera fece sì che il sistema politico includesse un piccolo gruppo di afroamericani nella classe superiore e li trasformasse in "prova" che gli Stati Uniti erano diventati una società daltonica.
Le promesse non mantenute di Obama. Il libro di Taylor è stato pubblicato prima che Trump fosse eletto, ma lo sviluppo ha solo reso il libro ancora più importante e offre un'eccellente panoramica storica in cui BLM è ancorato in un processo che va dalla fine degli anni '1960 fino alla presidenza di Obama, dove è nato BLM. La spiegazione del paradosso – la resistenza nera più potente degli ultimi quattro decenni si verifica in un momento in cui un presidente nero è stato eletto per la prima volta nella storia del Paese – è ovviamente la delusione nei confronti di Obama e il riconoscimento dell'impossibilità di cambiare il sistema dall'interno.
Come spiega Taylor nel suo libro, l'elezione di Barack Obama conteneva una promessa. Una promessa di cambiamento, dove ci sarebbe una resa dei conti definitiva con il razzismo strutturale effettivamente esistente negli USA, c'è una realtà innegabile, leggibile nelle statistiche su ricchezza, reddito, alloggio, istruzione, condanne, numero di detenuti e non ultimo il numero di poliziotti uccisi. Gli Stati Uniti non solo si fondano, ma mantengono anche un razzismo brutale che si esprime in una disuguaglianza strutturale che significa che gli afroamericani sono intrappolati nella povertà o in prigione.
Tuttavia, non vi è stato alcun cambiamento di sistema. Molti giovani afroamericani hanno altrimenti partecipato con entusiasmo alla campagna di Obama e un numero più alto che mai ha votato nel 2009. La speranza che "Yes, We Can" non significasse solo la fine della guerra in Iraq e la chiusura di Guantanamo base a Cuba, cosa che Obama non è riuscito nemmeno a realizzare, ma che lo slogan rappresentava molto di più, non ultimo lo sviluppo di una vera e propria politica sociale che potesse affrontare e migliorare la miseria sociale ed economica che la stragrande maggioranza degli africani -La popolazione americana negli Stati Uniti convive con – quella speranza non si è avverata. Obama non ha assolutamente mantenuto le promesse, o meglio le speranze. Perché in retrospettiva, è chiaro che una vera e propria resa dei conti con il razzismo americano non ha mai fatto parte del progetto di Obama, né può esserlo nel quadro della democrazia nazionale americana.
Il caso Brown. Ciò è diventato molto chiaro all'indomani delle proteste scoppiate dopo l'uccisione del diciottenne afroamericano disarmato Michael Brown a Ferguson nell'agosto 18. Come molti altri uomini afroamericani, il disarmato Brown è stato colpito dal polizia locale. Successivamente la polizia ha lasciato il corpo sotto il sole cocente di agosto per più di quattro ore prima di spostarlo. Mentre il corpo giaceva lì, rifiutarono ai suoi genitori di vedere il loro figlio morto. Nei giorni successivi la polizia ha distrutto a più riprese il monumento provvisorio che i genitori di Martin avevano realizzato sul luogo del delitto. L'omicidio e il comportamento della polizia hanno provocato i residenti afroamericani della zona, che hanno iniziato a manifestare contro il comportamento della polizia locale, ma anche contro la violenza della polizia in generale. Brown è stato solo l'ultimo caso in un elenco sempre crescente di afroamericani disarmati uccisi quotidianamente dalla polizia negli Stati Uniti. Le proteste si sono diffuse rapidamente e sono durate diversi mesi. Hanno preso la forma di marce, occupazioni e rivolte, dove negozi e automobili sono stati bruciati e saccheggiati. Le proteste sono state così estese che Obama è stato costretto a rispondere, ma la sua reazione è stata terribilmente deludente per gli afroamericani. Obama ha parlato di pace e riconciliazione e della necessità di essere costruttivi. Il suo discorso è caduto nel vuoto. Era chiaro che Obama non aveva risposta alla violenza della polizia e al razzismo strutturale di cui è espressione. È stato sullo sfondo di questo spogliamento del razzismo intrinseco del sistema politico che è nato il movimento Black Lives Matter. Fu una reazione a un razzismo strutturale che purtroppo è vivo oggi come lo era prima del 2014 e all'abrogazione delle leggi razziste di Jim Crow, che avevano mantenuto l'oppressione dei neri americani attraverso condizioni simili alla schiavitù dopo la fine ufficiale della schiavitù nel 1965 .
Razzismo strutturale e intenzionale. Per Taylor, l'incapacità di Obama di fare qualcosa per i numerosi omicidi razzisti è il culmine di un processo storico più lungo che risale alla ripresa del movimento per i diritti civili degli anni '1960 e alla resistenza nera militante, di cui il Black Panther Party è il più noto espressione. La minaccia di una rivoluzione nera alla fine degli anni '1960 fece sì che il sistema politico e la classe capitalista locale includessero un piccolo gruppo di afroamericani nell'alta borghesia americana e ne facessero la "prova" che gli Stati Uniti erano diventati una società daltonica in cui tutti hanno l'opportunità di realizzare. Quindi se ci sono tanti afroamericani in carcere è perché hanno un carattere debole, commettono reati o si drogano. È la storia dell'individualizzazione “neoliberista” che avviene nel periodo successivo al maggio '68, dove i problemi strutturali e sociali vengono stravolti e trasformati in sfide individuali.
Lo stesso Obama è stato una specie di prova di questo sviluppo; non può esserci razzismo negli USA quando il presidente è nero! Questa individualizzazione, in cui i problemi sociali sono spiegati con riferimento a cattive scelte personali, ha avuto luogo come parte di un attacco globale al compromesso sulla produttività salariale del dopoguerra, in cui l'accesso al benessere e al consumo è stato generalizzato a ampie parti della popolazione bianca e gruppi più piccoli degli abitanti neri degli Stati Uniti. Dall'inizio degli anni '1970, però, si sono verificati drastici tagli alla riproduzione sociale, che hanno colpito in particolare le fasce già svantaggiate della popolazione americana, in primis gli afroamericani. Hanno sofferto più di chiunque altro sotto la politica di austerità neoliberista che è diventata un filo rosso nella politica americana da Nixon attraverso Reagan e Clinton fino ad oggi. E questo è ovviamente lo sfondo di BLM e dei manifestanti, scoppiati sul serio nell'autunno del 2014. Una storia secolare di schiavitù, razzismo e disuguaglianza, una storia che non è affatto finita. L'elezione di Trump ne è la triste espressione.
In retrospettiva, è chiaro che un vero e proprio confronto con il razzismo americano non ha mai fatto parte del progetto di Obama.
Liberazione e Trump. Se l'elezione di Barack Obama alla presidenza nel 2009 sembrava costituire una svolta nella storia dell'oppressione statale razzista degli afroamericani negli USA, una svolta che, se non altro, è "politica" nel quadro delle democrazia nazionale, dove un uomo di colore come presidente degli Stati Uniti lo era davvero novità, quindi l'elezione di Donald J. Trump è un drastico passo indietro. Durante la sua campagna elettorale, Trump ha tuonato contro gli oppressi razzialmente, gli immigrati, le donne e praticamente ogni minoranza immaginabile. Sebbene il progetto politico di Trump possa sembrare un circo senza senso – si contraddice costantemente ed è apparentemente più interessato a soddisfare il proprio sconfinato narcisismo – il suo programma politico è un nazionalismo razzista e xenofobo, o quello che possiamo chiamare fascismo tardo-capitalista. Il progetto è quello di ricreare una minacciata grandezza americana, per dare forma a un'autentica comunità nazionale, dove decide l'uomo bianco, cisgender. Trump sta mettendo le cose a posto, questa è la sua promessa agli elettori. Dimentichiamo il presidente nero, rinchiudiamo ancora più criminali neri e buttiamo fuori gli immigrati: l'America deve essere resa grande – e bianca – di nuovo.
Come sottolinea Taylor, le contraddizioni strutturali sono così grandi negli Stati Uniti oggi che i conflitti non faranno che intensificarsi. Lo stesso Trump ne è un'espressione: ora i guanti di velluto sono stati messi sullo scaffale. Si schierano i fronti e si organizza la controrivoluzione. Taylor sostiene che BLM è già un vero movimento rivoluzionario, il che significa che anche la rivoluzione è in fase di organizzazione. Non sono così sicuro. La distruzione del movimento operaio occidentale, della resistenza nera e della tradizione rivoluzionaria è così vasta che non solo è difficile costruire una critica rivoluzionaria coerente, ma anche poco chiaro come sfruttamento e dominio siano collegati. Ma speriamo che Taylor abbia ragione e che l'organizzazione rivoluzionaria sia in corso. Altrimenti, dobbiamo riporre la nostra fiducia nella rivolta come momento in cui le cose esplodono in uno sconvolgimento spontaneo. Possiamo forse riscrivere un po' il vecchio mantra della Luxemburg e dire che gli Stati Uniti si trovano di fronte alla scelta tra il socialismo nero o la barbarie.
Vedi anche Potenza nera – Potenza nera
