(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
Molti ritengono che il grande insediamento di Efrat, che si trova immediatamente a sud di Betlemme in Cisgiordania, abbia sofferto di un giovane cuculo. Si distingue nettamente dal resto del movimento dei coloni con la sua borghesia ben radicata, e manca del pioniere carsico.
spirito che si trova in molti degli altri insediamenti. Efrat è un viziato avamposto mediorientale per il New Jersey, dicono.
L'incontro con Efrat non può che confermarlo. Puoi sentire almeno tanto americano quanto ebraico lì, e lo stile di vita lì ricorda molto un piccolo pezzo degli Stati Uniti. Incluso nella foto c'è il dinamico rabbino Shlomo Riskin, che lasciò Manhattan nel 1983 e contribuì a mettere Efrat sulla mappa. Era vicino al movimento americano per i diritti civili ed è ancora un convinto sostenitore dell'uguaglianza delle donne all'interno del giudaismo ortodosso, eppure si è associato al progetto dei coloni, che sembra essere tutt'altro che progressista.
Esempi di posizione. Troviamo questo per molti versi in netto contrasto analizzato in modo abbagliante da Sara Yael Hirschhorn. È ricercatrice all'Università di Oxford e ha appena scritto un libro dal titolo significativo Città in cima ad una collina, dove ci fornisce risposte sul perché un buon 15% dei coloni israeliani ha radici americane, e perché questo è ancora più pronunciato nella parte ideologica del movimento dei coloni.
Lo fa concentrandosi su tre insediamenti, ognuno dei quali è un rappresentante distintivo di tre epoche. Iniziamo da Yamit, il più grande degli insediamenti israeliani nella penisola del Sinai fino a quando l’area non fu restituita all’Egitto nel 1982. Il nucleo principale era appena arrivato dagli Stati Uniti e voleva vivere un sogno pionieristico che, tuttavia, aveva da abbinare a sobborghi, il confortevole stile di vita suburbano. Tuttavia il progetto era destinato al fallimento; da un lato, il progetto di insediamento è avvenuto mentre il governo israeliano conduceva segretamente negoziati di pace con l’Egitto, per cui le sovvenzioni sono state trattenute; in parte il sogno suburbano è crollato perché gli accademici americani hanno avuto difficoltà a trovare lavori significativi nel mezzo del deserto del Sinai.
Le cose andarono meglio a Efrat, che è poco distante da Gerusalemme, ma anche qui i fondatori avevano fatto i loro calcoli senza ospite. Il rabbino Riskin inizialmente cercò di trasferire le sue idee pluralistiche in Medio Oriente, ma non riuscì a resistere agli ideologi del movimento dei coloni e non ultimo ai vicini palestinesi che non vedevano motivo di accettare i coloni americani tra loro.
Lieto fine non può essere dato per scontato nel mondo reale – soprattutto non in Cisgiordania.
Da sinistra a destra. Il resoconto di Hirschhorn termina a Tekoa, dove l'insediamento è forse ancora più contraddittorio. Si concentra su un paio di personaggi chiave, la coppia sposata Bobby e Linda Brown. Già alla fine degli anni '1960 i due parteciparono alla rivolta giovanile, manifestarono contro la guerra in Vietnam e solidarizzarono con le richieste di uguaglianza degli afroamericani. Ma quando parte della rabbia del movimento per i diritti civili dei neri negli anni ’1970 si trasformò in aggressioni fisiche contro i bianchi, che includevano anche gli ebrei, essi sentirono che il loro tempo negli Stati Uniti era finito. Sempre per protestare contro il materialismo americano, si trasferirono in Cisgiordania, in cerca di un’esistenza più semplice. Insieme ad un gruppo di persone che la pensano allo stesso modo, collocarono Tekoa all'estremità dell'arido deserto della Giudea, dove non pensavano di poter essere un fastidio per nessuno.
Doveva essere la loro società ideale. Democrazia di base, ecologia e ambiente sostenibile erano parole chiave, e in questo senso lo sono ancora. Come molti altri coloni americani, hanno portato con sé alcuni valori della vita, ma con lo scoppio della prima Intifada nel dicembre 1987, hanno dovuto ammettere che l’agenda in quella parte del mondo è diversa da quella della costa orientale americana. Molti oggi sul posto ammettono che con la loro ingenuità sono loro stessi i responsabili della miseria, ma il risultato finale è stato che questa parte della popolazione si è spostata completamente a destra, mentre molti si sono trasformati in coloni radicalizzati.
Ben intenzionato, ma ingenuo. «Ho marciato a Selma con Martin Luther King. Ora noi coloni siamo diventati i neri di Martin Luther King", disse tra le altre cose il rabbino Riskin quando nel 1995 guidò una manifestazione contro gli accordi di Oslo e i piani ad essi inerenti di rimuovere gli insediamenti dalla mappa.
Non ci sono agnelli innocenti tra i coloni israeliani, né l’autore lo postula. Ma ci sono state molte intenzioni, che possono anche essere buone, anche se del tutto ingenue.
È questa l’immagine che emerge quando Hirschhorn disegna il suo quadro di questa parte molto significativa del movimento dei coloni. O forse sta piuttosto facendo una diagnosi. Otteniamo una bella descrizione di un fenomeno che si potrebbe tendere a considerare monolitico. Entrano in gioco le molteplici contraddizioni interne e si ha un'idea di alcune dinamiche umane quando si propone di "stabilire fatti nuovi nel paesaggio", come si dice nel gergo dei coloni. Il libro di Hirschhorn ci offre uno sguardo interessante su una storia d'amore da pioniere umano che oggi rappresenta uno degli ostacoli più importanti alla pace tra israeliani e palestinesi.
Come dice una delle voci di Efrat da qualche parte nel libro, gli americani sono incredibilmente fissati sui film, e il film idealmente dovrebbe avere un lieto fine. Tuttavia, questo tipo di finale non può essere dato per scontato nel mondo reale, sottolinea l'autore, soprattutto quando è ambientato in Cisgiordania.
