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LA BATTAGLIA TRA IRAN E ARABIA SAUDITA: La tragedia del Medio Oriente

Onda nera. Arabia Saudita, Iran e la rivalità quarantennale che ha svelato la cultura, la religione e la memoria collettiva in Medio Oriente
Forfatter: Kim Ghattas
Forlag: Henry Holt and Company, USA

ISLAMISME: Den traditionel forklaring på konflikten mellem sunni- og shiamuslimer er for overfladisk. En ny, velskrevet analyse tolker Mellemøstens store forandringer som et opgør mellem Saudi-Arabien og Iran.

(Tradotto da Norwegian di Google Gtranslate)

Quando parliamo di islamismo in Egitto, lo associamo quasi automaticamente alla Fratellanza Musulmana. È la più antica forma di islamismo nel paese, e anche la più grande e visibile. Attualmente è anche la Fratellanza su cui il regime egiziano sta reprimendo, perché vista come un pericolo per la stabilità del Paese.

Questo è un errore cruciale se si vogliono diagnosticare le sfide islamiche dell'Egitto. Di sicuro, il movimento ha promosso pensatori più radicali come Sayyid Qutb, e probabilmente la retorica da quel lato può sembrare drammatica e inconciliabile, ma fondamentalmente la Fratellanza è un'organizzazione umanitaria con un approccio decisamente pragmatico allo sviluppo della società.

Islamismo rivoluzionario o economico

Bisogna invece rivolgere la nostra attenzione ad altre due direzioni islamiche, che sono molto più potenti. Uno di questi è quello che può essere chiamato islamismo rivoluzionario. È più difficile identificarlo chiaramente perché vive in piccole sacche demografiche e attrae principalmente giovani uomini bisognosi di un punto di vista. Nasce dall'ispirazione diretta della rivoluzione iraniana nel 1979 e mira a rovesciare lo stato e creare una teocrazia islamica. I fondi sono spesso violenti, il che è stato reso molto chiaro dall'assassinio di Anwar Sadat nell'ottobre 1981.

Nel 1985, il 6% di tutte le pubblicazioni di libri erano religiosi, e oggi è l'84% e interamente in
Allo stesso ritmo, si può vedere la crescita del numero di donne che scelgono o si sentono spinte
indossare un velo o un niqab.

Nel 1985, il 6% di tutte le pubblicazioni di libri erano religiosi, e oggi è l'84% e interamente in
allo stesso ritmo si può vedere la crescita del numero di donne che scelgono o provano
gli ha fatto indossare un velo o un niqab.

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Ma è forse il terzo che ha creato i più grandi cambiamenti nella società egiziana e lo fa ancora, ed è difficile relazionarsi perché si presenta in una confezione ordinata. È l'islamismo economico che molte persone abbracciano con il sorriso perché in superficie sembra moderno e attraente. Proviene dall'Arabia Saudita, che per decenni ha speso una buona parte dei suoi proventi petroliferi per creare un nuovo ordine sociale in tutta la regione. È una sorta di imperialismo culturale che, ad esempio, ha introdotto l'attività bancaria islamica su larga scala ed è arrivata a dominare altrettanto violentemente il mercato librario egiziano: nel 1985 il 6% di tutte le pubblicazioni di libri era religioso, nel 1994 era cresciuto al 25%. , e oggi è l'84 per cento, e esattamente allo stesso ritmo si può vedere la crescita del numero di donne che scelgono o si sentono obbligate a indossare il velo o il niqab.

Le tre tendenze non vivono come tre mondi paralleli. No, interagiscono e si rafforzano a vicenda, e questo viene fatto, tra le altre cose, da un giovane egiziano che si reca in Arabia Saudita per fare soldi. Simpatizza con i Fratelli Musulmani, ma torna a casa con i soldi in tasca e con una nuova visione del mondo islamica, e lungo la strada ha fiutato l'islamismo rivoluzionario che è presente anche nelle ricche economie petrolifere.

Lo sviluppo saudita

Il giornalista libanese Kim Ghattas descrive nel suo ultimo libro, Onda nera, questo sviluppo in modo magistrale. Il punto di partenza della sua analisi è la rivalità tra Iran e Arabia Saudita, che risale a molto tempo fa ma che ha acquisito una seria rilevanza nell'anno della rivoluzione del 1979.

La rivoluzione iraniana è ben nota. La dispotica e brutale monarchia dello Scià è stata rovesciata da un regime islamico che era almeno altrettanto brutale e oppressivo, anche se in altri modi. E gli anelli della rivoluzione si sono diffusi in tutta la regione.

Il centro storico della Mecca è stato demolito per far posto all'espansione della moschea
e il resto della città divenne un moderno inferno di cemento.

Nello stesso anno, Juhayman al Otaibi e un gruppo di seguaci occuparono la Grande Moschea della Mecca una mattina presto di novembre. Juhayman, un beduino ignorante di una provincia remota, si è ritratto come Maadi, la figura messianica musulmana che voleva liberare il paese dal dominio malvagio della famiglia reale saudita. Il dramma è stato tenuto nascosto e il mondo esterno è stato solo adeguatamente informato. Ma quando la rivolta fu soppressa, la famiglia reale scivolò in una serie di drammatici inasprimenti per stabilire la giusta mentalità. La musica smise di suonare, il consumo di alcolici si esaurì ei diritti delle donne furono ridotti al minimo. La Mecca è stata trasformata. Il centro storico della città fu demolito per far posto all'espansione della moschea e il resto della città divenne un moderno inferno di cemento. Il tutto per sottolineare il ruolo della città e del Paese come centro indiscusso del mondo musulmano.

Foto: Wikimedia

Secondo Ghatta, l'intero sviluppo saudita è avvenuto come risultato diretto e in forte concorrenza con la rivoluzione iraniana. Visto in quella luce, il 1979 portò così a una concorrenza implacabile tra sauditi e iraniani, ed è solo una spiegazione superficiale che siano rispettivamente sunniti e sciiti. Erano in gioco molte altre cose: l'egemonia regionale, il dominio culturale ed economico, così come l'autoaffermazione generale e i sentimenti nazionali a lungo termine.

Perché altrimenti un piccolo paese schietto come il Libano sarebbe così interessante? L'Arabia Saudita ha sostenuto la famiglia musulmana sunnita Hariri, che incidentalmente ne ha fatto un ruolo di matador dell'edilizia alla Mecca, e gli iraniani hanno pompato denaro e ogni sorta di sostegno in Hezbollah, rendendo il Libano un focolaio di conflitti tra i due. Lo stesso Libano è arrivato solo in seconda o terza fila. Con esso, il conflitto ha portato enormi cambiamenti strutturali e culturali. È degenerata in caotiche guerre per procura, come in Yemen e Iraq.

La fragile speranza

Per come la vede Kim Ghattas, nel 2018 c'erano poche speranze.Poi gli iraniani sono scesi in piazza per protestare contro il regime repressivo e in Arabia Saudita il regime è passato a riforme caute, che sono state dimostrate, tra le altre cose, dalle donne in una certa misura. era autorizzato a guidare una macchina. Ma subito dopo, l'onda nera, che lei chiama il fenomeno, ha spento di nuovo la luce.

L'islamismo economico, che in superficie sembra moderno e attraente,
viene dall'Arabia Saudita ed è una sorta di imperialismo culturale.

Molti degli elementi del racconto sono ben noti. Ma il libro li combina in modi nuovi e diventa così una reinterpretazione di talento della tragedia mediorientale. Molto di questo avrebbe potuto essere evitato, scrive l'autore, se le generazioni più anziane non avessero dormito nell'ora.

Detto questo, tuttavia, è anche importante notare che il dibattito pluralista e le forze di opposizione esistono nella regione in difficoltà. Che l'Arabia Saudita sia benedetta con le grandi riserve petrolifere sotterranee è, nell'autocomprensione del paese, spesso interpretato come Dio che sorride al paese. Ma ovunque nella regione oggi ci sono persone e liberi pensatori che evocano sorrisi e ottimismo in modo completamente diverso.

Hans Henrik Fafner
Fafner è un critico regolare a Ny Tid. Residente a Tel Aviv.

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