(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
Quando si parla di islamismo in Egitto, lo associamo quasi automaticamente ai Fratelli Musulmani. È la più antica forma di islamismo nel paese, e anche la più grande e visibile. Attualmente è anche la Fratellanza, che il regime egiziano sta reprimendo, perché vista come un pericolo per la stabilità del Paese.
Questo è un errore cruciale se si vogliono diagnosticare le sfide islamiche dell'Egitto. Di sicuro, il movimento ha promosso diversi pensatori radicali come Sayyid Qutb, e sicuramente la retorica da quel lato può sembrare drammatica e inconciliabile, ma fondamentalmente la Fratellanza è un'organizzazione umanitaria con un approccio decisamente pragmatico allo sviluppo della società.
Islamismo rivoluzionario o economico
Bisogna invece rivolgere lo sguardo verso altre due direzioni islamiche, ben più potenti. Uno di questi è quello che può essere chiamato islamismo rivoluzionario. È più difficile da identificare chiaramente perché vive in piccole sacche demografiche e attrae principalmente giovani uomini bisognosi di un punto di vista. È nato su ispirazione diretta della rivoluzione iraniana del 1979 e ha come obiettivo diretto quello di rovesciare lo stato e creare una teocrazia islamica. I mezzi sono spesso violenti, come divenne chiaro con l’assassinio di Anwar Sadat nell’ottobre 1981.
Nel 1985, il 6% di tutte le pubblicazioni di libri erano di carattere religioso, oggi la percentuale è dell’84%, e interamente in
di pari passo cresce il numero delle donne che scelgono o si sentono stimolate
indossare il velo o il niqab.
Nel 1985, il 6% di tutte le pubblicazioni di libri erano di carattere religioso, oggi la percentuale è dell’84%, e interamente in
di pari passo cresce il numero delle donne che scelgono o sentono
indotti a indossare il velo o il niqab.
Ma è forse il terzo che ha creato i maggiori cambiamenti nella società egiziana e continua a farlo, ed è difficile identificarsi perché si presenta in una bella confezione. È l’islamismo economico che molte persone abbracciano con un sorriso perché in superficie sembra moderno e attraente. Proviene dall’Arabia Saudita, che da decenni spende buona parte dei proventi petroliferi per creare un nuovo ordine sociale nell’intera area. Si tratta di una sorta di imperialismo culturale che, ad esempio, ha introdotto il sistema bancario islamico su larga scala ed è arrivato a dominare il mercato librario egiziano in misura altrettanto violenta: nel 1985, il 6% di tutte le pubblicazioni di libri erano religiose, nel 1994 questa percentuale era cresciuta al 25%, e oggi è all'84%, e esattamente allo stesso ritmo si può vedere la crescita del numero di donne che scelgono o si sentono spinte a indossare il velo o il niqab.
Le tre tendenze non vivono come tre mondi paralleli. No, interagiscono e si rafforzano a vicenda, e questo accade, tra l'altro, ad un giovane egiziano che si reca in Arabia Saudita per guadagnare soldi. Simpatizza con i Fratelli Musulmani, ma torna a casa con i soldi in tasca e con una nuova visione del mondo islamica, e lungo la strada ha fiutato l’islamismo rivoluzionario che è presente anche nelle ricche economie petrolifere.
Lo sviluppo saudita
Il giornalista libanese Kim Ghattas descrive nel suo ultimo libro, Onda nera, questo sviluppo magistralmente. Il punto di partenza della sua analisi è la rivalità tra Iran e Arabia Saudita, che risale a molto tempo fa, ma che ha acquisito una vera rilevanza moderna nell’anno della rivoluzione del 1979.
La rivoluzione iraniana è ben nota. La monarchia dispotica e brutale dello Scià fu rovesciata da un dominio islamico che fu almeno altrettanto brutale e oppressivo, anche se in modi diversi. E gli anelli della rivoluzione si diffondono in tutta la regione.
Il centro storico della Mecca è stato demolito per far posto all'ampliamento della moschea
e il resto della città si trasformò in un moderno inferno di cemento.
Nello stesso anno, Juhayman al Otaibi e un gruppo di seguaci occuparono la Grande Moschea della Mecca una mattina di inizio novembre. Juhayman, un beduino ignorante proveniente da una remota provincia, si presentò come Maadi, la figura del messia musulmano che avrebbe liberato il paese dal malvagio dominio della famiglia reale saudita. Il dramma è stato tenuto nascosto e il mondo esterno è stato informato solo se necessario. Ma quando la ribellione fu repressa, la famiglia reale ricorse ad una serie di drammatiche austerità per stabilire il giusto stato d'animo. La musica smise di suonare, la somministrazione di alcolici cessò e i diritti delle donne furono ridotti al minimo. La Mecca è stata trasformata. Il centro storico della città fu demolito per far posto all’ampliamento della moschea, e il resto della città si trasformò in un moderno inferno di cemento. Tutto questo per rimarcare il ruolo della città e del Paese come centro indiscusso del mondo musulmano.
Secondo Ghatta, l’intero sviluppo saudita è avvenuto come risultato diretto e in forte concorrenza con la rivoluzione iraniana. Visto in questa luce, il 1979 ha quindi posto le basi per una competizione implacabile tra sauditi e iraniani, ed è solo una spiegazione superficiale che siano rispettivamente musulmani sunniti e sciiti. Molte altre cose erano in gioco: l’egemonia regionale, il dominio culturale ed economico, così come l’assertività generale e i sentimenti nazionali a lungo termine.
Altrimenti perché un piccolo paese ottuso come il Libano sarebbe così interessante? L'Arabia Saudita ha sostenuto la famiglia musulmana sunnita Hariri, che tra l'altro ne ha fatto un ruolo di matador edili alla Mecca, e gli iraniani hanno pompato denaro e tutto il sostegno possibile a Hezbollah, rendendo il Libano un focolaio della disputa tra i due. Lo stesso Libano si è classificato solo al secondo o terzo posto. Il conflitto portò con sé enormi cambiamenti strutturali e culturali. È degenerato in caotiche guerre per procura, come nello Yemen e in Iraq.
La sottile speranza
Secondo Kim Ghattas, nel 2018 è nata una piccola speranza. Poi gli iraniani sono scesi in piazza per protestare contro il regime repressivo, e in Arabia Saudita il regime si è mosso verso riforme caute, come dimostra tra l’altro il fatto che alle donne in una certa misura era permesso guidare l'auto. Ma subito dopo, l’onda nera, come lei chiama il fenomeno, spense nuovamente la luce.
L’islamismo economico, che in superficie sembra moderno e attraente,
viene dall'Arabia Saudita ed è una sorta di imperialismo culturale.
Molti degli elementi del rapporto sono familiari. Ma il libro li combina in modi nuovi e diventa così una sapiente reinterpretazione della tragedia mediorientale. Gran parte di ciò avrebbe potuto essere evitato, scrive l’autore, se le generazioni più anziane non avessero dormito durante le lezioni.
Detto questo, è anche importante notare che il dibattito pluralistico e le forze di opposizione esistono ovunque in questa regione duramente provata. Il fatto che l'Arabia Saudita sia benedetta da grandi riserve petrolifere sotterranee è spesso interpretato, nell'autocomprensione del paese, come un Dio che sorride al paese. Ma oggi ovunque nella regione ci sono persone e liberi pensatori che incitano al sorriso e all'ottimismo in un modo completamente diverso.
