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La grande città come sfruttamento e resistenza nel 21° secolo

Dalla fabbrica alla metropoli
Forfatter: Antonio Negri
Forlag: Polity Press (Storbritannia)
Analisi senza nostalgia della grande città come soggettivazione, non politicizzazione, del filosofo politico italiano Antonio Negri.




(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)

Oggi più della metà della popolazione mondiale vive nelle città. Ciò significa che qualsiasi politica progressista deve necessariamente essere urbana o relazionarsi con l'urbano come fenomeno. Come è noto, Marx ed Engels immaginavano che "le grandi città", sorte intorno alla metà del XIX secolo, sarebbero diventate il palcoscenico di una concentrazione spaziale di lavoratori, dove la pressione della violenta modernizzazione capitalista avrebbe sviluppato un nuovo collettività. "Il proletariato è ammassato in masse più grandi, il suo potere aumenta e sente di più questo potere", come lo formulano in Il Manifesto Comunista. Tuttavia, le rivoluzioni del XX secolo non si sono svolte esattamente come Marx aveva immaginato. Invece delle grandi città e dei lavoratori, furono soprattutto i contadini provenienti dalle campagne o provenienti dalle campagne a ribellarsi e a portare avanti rivoluzioni nei paesi “arretrati” come Russia, Turchia, Spagna, Bolivia e Cina. La metropoli non divenne il teatro dell’azione proletaria che Marx aveva previsto nel 20.

La grande città come teatro di dinamizzazione e frammentazione. Uno dei motivi per cui le cose non andarono come credevano Marx ed Engels ha a che fare con la grande città come luogo di violento dinamismo e frammentazione sociale. I due rivoluzionari avevano assolutamente ragione nel dire che la grande città ammassa le masse, stringe fisicamente e psicologicamente le persone, ma questo «aggregamento», come Marx ed Engels chiamano il processo, è anche una dinamizzazione e una frammentazione, che sembra piuttosto indurre blasé e possibili forme diverse di risentimento nazionale rispetto alla coscienza di classe. Dopotutto, è nella metropoli moderna che "tutto ciò che è fisso e solido evapora", che tutto si trasforma e si trasforma costantemente. La modernizzazione capitalista è un processo violento che sradica le forme precedenti di solidarietà e comunità e rende tutto soggetto a dubbio. In altre parole, il vero soggetto nella grande città è il denaro, come scrisse George Simmel nel suo classico saggio sulla grande città del 1903. Non sono i lavoratori, ma l’economia monetaria, che controlla la grande città. Il denaro è «con la sua neutralità e indifferenza […] la più terribile forza livellatrice, mina senza pietà il nucleo delle cose, la loro unicità, il loro valore specifico, la loro incomparabilità».

La grande città si trasforma in un'enorme macchina della soggettività.

La grande città come un vortice di impressioni. Conosciamo gli effetti psicologici della grande città dall'arte moderna e dalla poesia: da Baudelaire e Monet della fine dell'Ottocento ai futuristi in Italia e al Dada berlinese prima e dopo la prima guerra mondiale, fino ai situazionisti e al pop dopo la prima guerra mondiale. Seconda Guerra Mondiale, la grande città viene riprodotta come un caotico miscuglio di affetti e stati d'animo, dove l'individuo è gettato in un vortice di impressioni e fa fatica a separarsi dalla città, ma al contrario diventa tutt'uno con essa, come esemplarmente succede in Joyce Odisseo, dove città e coscienza si fondono in Leopold Blooms flusso di coscienza. Il caos e la folla della grande città sono espressi nel monologo interiore selvaggiamente crescente di Bloom.

Non politicizzazione, ma soggettivazione. L’agglomerazione della metropoli moderna non produce la politicizzazione prevista da Marx. Piuttosto, la metropoli diventa teatro di un complesso processo di soggettivazione che rinvia costantemente la rivoluzione e per un lungo periodo la fa quasi apparire impossibile e/o ridondante. È la storia della grande città come un'opera teatrale nei termini di Guy Debord, un luogo in cui la classe operaia del mondo occidentale si trasforma in consumatori e cittadini della società del benessere del dopoguerra. Come Debord, Henri Lefebvre e altri pensatori della metropoli la descrissero negli anni Cinquanta e Sessanta, la metropoli è un luogo dove ha luogo un processo di soggettivazione. Pensa a tutte le immagini in movimento, le pubblicità, i marchi e gli slogan che si trovano in tutta la città. Ciò che Debord e Lefebvre vedevano era come la metropoli diventa un’enorme macchina di soggettività che permette al soggetto di agire in certi modi o limita le sue possibilità di azione. Il "trading" qui non dovrebbe essere inteso solo come l'acquisto di un'identità, la scelta tra i diversi beni che segnalano l'uno o l'altro, la scelta tra le diverse soluzioni identitarie offerte dal tardo capitalismo. Deve essere inteso anche in relazione alla grande città come spazio di azione, spazio per un processo più fondamentale, dove l'uomo diventa soggetto con autocoscienza e azione, ma allo stesso tempo è assoggettato. La grande città come luogo di soggettivazione e desoggettivazione simultanea. È la storia della grande città come dispositivo o macchina ideologica che impedisce all’agglomerazione di creare solidarietà e coscienza di classe.

La città come luogo di sfruttamento. Antonio Negri offre una lettura più positiva di questo sviluppo nei saggi raccolti nel libro Dalla fabbrica alla metropoli. Il punto di partenza dell'analisi di Negri sono i cambiamenti avvenuti nel modo di produzione capitalistico nel periodo successivo al 1968, quando ebbe luogo l'ultima grande offensiva proletaria. La risposta alla critica del lavoro fordista alla catena di montaggio e della noiosa vita piccolo-borghese è stata massiccia e ha preso la forma di una rivoluzione della produzione e del lavoro, quello che, in mancanza di una parola migliore, viene spesso chiamato neoliberalismo. Nel libro, che comprende testi dalla metà degli anni Novanta in poi, Negri la definisce alternativamente modernizzazione postindustriale o postmoderna. In questo sviluppo la grande città è assolutamente centrale, scrive Negri, perché il luogo dello sfruttamento è stato ampliato fino a diventare la città o l'insieme della vita sociale. Questo è il senso del titolo: siamo passati dalla fabbrica come luogo di sfruttamento alla città come luogo di sfruttamento. Negri parla di metropoli produttiva postfordista. La fabbrica si è estesa alla città, come scrive Negri riferendosi al suo vecchio collega del laburismo italiano, Mario Tronti, e alla sua idea di fabbrica sociale. Nel nuovo regime di accumulazione, la grande città è quindi ancora più importante di quanto lo fosse per Marx. Secondo Negri la grande città è oggi il luogo più importante sia della produzione sociale che dei conflitti. Per un lungo periodo, la fabbrica e la classe operaia industriale ad essa associata hanno costituito il punto di partenza per un’analisi marxista critica dell’economia capitalista. Ora il punto di partenza è la grande città. Eccolo, la lotta mod sfruttamento e per ha luogo un'altra società. "Nella metropoli contemporanea, il biopotere del capitale e la biopolitica dei soggetti si mescolano e si confrontano", scrive Negri.

Antonio Negri è un filosofo italiano noto, tra l'altro, per i libri Imperiet (2000), Multitude (2004) e Commonwealth (2009), scritti insieme all'americano Michael Hardt.

Analisi di nuove forme di combattimento. Molti dei testi del libro sono analisi di nuove forme di lotta, tutte legate alla grande città in modi diversi. Dagli scioperi dei trasporti in Francia nel 1995 ai movimenti di sit-in nel 2011, la grande città è allo stesso tempo palcoscenico e oggetto di lotte. Le battaglie si svolgono in città e riguardano il diritto alla città o altri modi di viverla. Ad esempio, Negri analizza il movimento di sciopero di tre settimane del 1995 come un'estensione del classico sciopero di fabbrica a uno sciopero metropolitano che è allo stesso tempo più diffuso, ma anche più esteso e che si svolge in diversi ambiti della vita. Negri vede anche questa estensione della lotta oltre lo sciopero nelle occupazioni del 2011 in Spagna, Grecia e Stati Uniti, che non solo rifiutano le politiche di crisi e i programmi di austerità, ma articolano anche richieste per il diritto di vivere nelle grandi città.

Il lavoro come processo organico permanente. Negri legge il processo storico come uno sviluppo in cui la produzione industriale e l'operaio di fabbrica perdono la loro posizione di avanguardia nella lotta di classe e vengono sostituiti dall'operaio dei servizi come punta di diamante della lotta tra capitale e lavoro vivo. Il lavoro del lavoratore dei servizi è caratterizzato dal fatto che coinvolge le emozioni nella produzione di valore. Secondo Negri, le emozioni e la capacità di comunicare e di creare soluzioni creative sono scomparse e sono diventate parti centrali del nuovo regime di accumulazione postfordista. Il capitale rispose ancora una volta alle diffuse proteste sociali degli anni ’1960 organizzando il lavoro salariato in modi nuovi, dove il lavoro fordista alla catena di montaggio fu ampliato o sostituito da forme di lavoro più “democratiche” in cui il lavoratore è incoraggiato o costretto a investire se stesso nel lavoro. estrazione del plusvalore. Oggi il lavoro non è solo un'attività fisica estenuante che si svolge tra le 7 e le 15, ma ha assunto la forma di un processo organico più o meno permanente, in cui l'individuo utilizza tutte le sue capacità cognitive ed emotive per risolvere compiti lavorativi che raramente finiscono, ma in costante cambiamento e continuazione.

Il nuovo spazio autonomo della città. Questo sviluppo, in cui lo sfruttamento è penetrato più profondamente nell’essere umano e ha occupato lo spazio urbano nella sua interezza, è, tuttavia, gravido di altre forme di vita non capitaliste. L’urbanizzazione della lotta tra lavoro e capitale, tra moltitudine e impero, è una possibilità. L'astrazione della metropoli rende possibili nuove forme di vita sociale e spaziale, che si sono già virtualmente distaccate dalla mediazione e dalla cattura dialettica del capitale. Questo è ciò che vediamo nelle varie lotte nelle grandi città, quando si prendono i seggi e si fanno scioperi davanti alle fabbriche. Negri è alla ricerca di un parallelo spazio-sociale con la sfera deterritorializzata della comunicazione prodotta dal capitale. C’è un’opportunità nel nuovo sfruttamento, nel fatto che la città diventi produttiva. L'astrazione e la frammentazione della metropoli hanno virtualmente superato la relazione parassitaria del capitale con la moltitudine. La grande città produce nuovi spazi autonomi che contengono la possibilità di nuove condizioni sociali. Questa è la lettura ottimistica che Negri dà dello sviluppo.

Assenza di nostalgia. L'analisi di Negri è priva di quel tipo di nostalgia che altrimenti si ritrova spesso nelle cosiddette analisi radicali della grande città. Il punto di partenza è l’urbanizzazione. È un punto di forza. Ma Negri tende a ipostatizzare il lavoro di servizio o il lavoro immateriale, e i testi del libro hanno poco da dire né sui 400 milioni di operai cinesi ancora in fabbrica, né sulla crescita esplosiva del numero di persone che vivono negli slum, e che sono tagliati fuori dal metabolismo del capitale, non possono assolutamente accedere al mercato del lavoro capitalista, ma sono costretti a sopravvivere nell’economia informale o in varie forme di comportamento criminale. Questi ultimi sono probabilmente il proletariato di oggi, cioè quelli che fanno più figli, ma probabilmente, cosa altrettanto importante, quelli che non hanno nulla da perdere e sono quindi potenzialmente pronti ad attaccare la nostra società e a smantellare il capitalismo.

Michele Bolt
Mikkel Bolt
Professore di estetica politica all'Università di Copenaghen.

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