(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
La Spagna è uno dei pochi paesi in cui la lotta dell'anarchismo per la libertà e la solidarietà ha preso piede per un certo periodo. Al tempo della guerra civile spagnola negli anni '1930, c'erano circa 11 milioni di persone abili. Di questi, otto milioni erano contadini poveri senza terra, lavoratori dell'industria, minatori e artigiani. C'erano un milione di funzionari governativi privilegiati, clero, ufficiali, intellettuali e capitalisti con grandi proprietà. Tra questi estremi c'era una classe media di pochi milioni di commercianti, burocrati e imprenditori.
I privilegiati e la classe media erano stati a lungo per un sistema politicamente repressivo e radicalizzato classe operaia. Questi furono successivamente ulteriormente soppressi dal dittatore spagnolo Franco. I fascisti di allora hanno ricoperto incarichi importanti fino ai nostri giorni.
Già intorno al 1860 esistevano circoli operai che studiavano l'anarchismo e le idee di Pierre Joseph Proudhon (1809–1865), Mikhail Bakunin (1814–1876) e federalisti catalani come Francisco Pi y Margall. Si formarono alcune fazioni che sostenevano le idee di Bakunin (bakunismo), che, secondo Margall, voleva "abolire il capitale, il governo dello stato e della chiesa e creare nelle loro rovine l'anarchia, libere federazioni e liberi sindacati dei lavoratori".
"Se tutti lavorassero 45-50 ore al giorno fino ai 4-5 anni, la gente lo farebbe facilmente produrre ciò che è necessario per assicurare il benessere necessario”.
La Spagna ha ottenuto con Margherita diventare una repubblica nel 1873 – per cinque settimane. La monarchia fu ripristinata e divenne quindi difficile per gli anarchici operare nel decennio successivo.
Intorno al 1909 ci fu un'altra "settimana tragica" in cui la lotta di resistenza degli anarchici fu repressa nel sangue e le truppe governative assicurarono arresti di massa, condanne a morte ed esecuzioni. Il sindacalismo è nato come reazione CNT ("Confederazione Nazionale del Lavoro"), il più grande sindacato spagnolo degli anni '30.
Con il successivo appello nel 1931 per una nuova repubblica spagnola, si potrebbe vedere in modo interessante lo scopo più pragmatico degli anarchici: organizzazione dal basso; controllo dei mezzi di produzione e distribuzione estensiva per garantire i poveri. Il pensatore spagnolo Diego Abad de Santillán si esprime nel libro poco prima della guerra civile Dopo la Rivoluzione (1936)
"Quando si tratta di un nuovo ordine economico e sociale, la lotta contro le forze oppressive può essere portata avanti solo con convinzione ed esperienza pratica [...] Non possiamo usare la violenza contro coloro che hanno opinioni e modi di vita diversi da quelli che noi proporre. Qui il nostro rispetto per la libertà deve essere anche rispetto per la libertà del nostro avversario di vivere la propria vita."
Cosa è stato effettuato?
Io Catalogna dove dominava l'organizzazione operaia CNT, il governo regionale fu dichiarato non funzionante e furono invece creati comitati operai anarco-sindacalisti spontanei.
Barcellona divenne il simbolo stesso della realizzazione di idee rivoluzionarie o anarchiche. Sono state introdotte diverse misure: trasporto pubblico gratuito con autobus e metropolitana; uno ha rimosso un certo numero di amministratori; la ferrovia era ora gestita collettivamente dai sindacati (CNT/UGT), mentre i servizi telefonici, del gas e dell'elettricità erano rilevati e gestiti in modo molto più efficiente da comitati. Lo stesso è accaduto con il settore alberghiero e della ristorazione, ma anche con il teatro e la stampa. Queste non erano “socializzate forzatamente”, ma gestite dai loro dipendenti. Gli anarchici improvvisarono creando “cucine popolari” perché nessuno morisse di fame.
"Il socialismo può nascere solo dallo spirito di libertà e dalle unità volontarie"
Le piccole imprese potevano sopravvivere, ma le imprese più grandi furono collettivizzate. Dove c'erano più di 20 dipendenti, furono istituiti i sindacati dei lavoratori. I dirigenti aziendali e gli imprenditori furono ridefiniti come "dipendenti" e dovevano partecipare se volevano poter continuare a lavorare nell'azienda. Circa il 70% dell’industria e dell’artigianato catalano erano socializzati e gestiti da salariati. Ad esempio, l'industria tessile, dove oltre 250 lavoravano in 000 grandi aziende. O dove l’400% delle 80 grandi aziende agricole della Catalogna, con mezzo milione di lavoratori, aveva collettivizzato le proprie attività. Hanno abbandonato l’attività basata sul profitto e hanno abolito i dividendi azionari. Gli anarchici scelsero di razionalizzare la produzione e di unire le piccole imprese non redditizie. Allo stesso tempo, erano consentite differenze salariali tra le aziende.
La base dell’anarchismo pragmatico-economico introdotto negli anni ’1930 era il tentativo di caratterizzare il lavoro sulla solidarietà e sull’aiuto reciproco. L’economia era organizzata secondo il mutuo credito tra le imprese – secondo le idee dell’anarchico Proudhon. Anche il caffè era gratis nei bar e il taglio dei capelli dai parrucchieri gratis, se si partecipava a queste attività collettive. Potresti chiederti perché si potevano ottenere gratuitamente cinque litri di vino a settimana, ma circa 40 poveri ricevevano vestiti, cure mediche e medicine gratis ogni giorno.
Questa nuova società fu tuttavia sconfitta, poiché stalinisti, comunisti e conservatori riuscirono infine a restaurare la monarchia. Gli anarchici furono in un certo senso traditi dai comunisti. Come è noto, i marxisti devoti credono da tempo molto più nell’importanza dello Stato o del partito.
I classici
Permettetemi di citare cinque anarchici classici che possono far luce sulla storia e sulle idee dietro il CDR di oggi e sulle proteste in Catalogna:
Mikhail Bakunin come accennato ispirò gli anarchici in Catalogna. I catalani oggi possono ripeterlo con gioia: "piuttosto dal basso verso l'alto, attraverso libere federazioni". E Bakunin una volta scrisse che "senza solidarietà la libertà rimarrebbe stupida per sempre... mentre senza solidarietà la libertà non sarebbe mai esistita". Considerava l'uomo come "un essere completamente materiale" e respingeva il fenomeno che prevedeva: che il marxismo con Lenin e Stalin diventasse un regime oppressivo. Già nel secolo prima della rivoluzione, aveva criticato il partito onnicomprensivo con la sua onnipotente burocrazia e il suo apparato terroristico.
Per Bakunin la libertà è innanzitutto un compito individuale, la società viene in secondo luogo, ma: "La libertà non è in alcun modo isolamento, ma riconoscimento reciproco [...] solo in una società con altre persone posso vedermi libero [...] solo attraverso il compito comune di tutta la società l’uomo diventa uomo”.
E a proposito di Karl Marx, a cui è intitolata la via principale di Berlino (vedi numero principale), Bakunin scrive anche: "Marx è un comunista autoritario e centralista [...] Egli si sforza di introdurre l'uguaglianza economica e sociale attraverso il potere statale, attraverso un governo temporaneo molto forte e per così dire dispotico, cioè attraverso la negazione della libertà”.
russo Pyotr Kropotkin (1842-1921) vogliono che i mezzi di produzione siano proprietà comune centralizzata. Il potere statale deve essere trasferito ai comuni liberi. Sottolinea anche l'aiuto reciproco come base della solidarietà morale. Inoltre, ritiene che lo sviluppo tecnologico porterà ad un’abbondanza di beni e ad una maggiore istruzione per la gente comune, e che l’automazione (meccanizzazione) potrà abbreviare la giornata lavorativa per la maggior parte delle persone:
"Se tutti lavorassero 45-50 ore al giorno fino ai 4-5 anni, la gente lo farebbe facilmente produrre ciò che è necessario per assicurare il benessere necessario”. Raccomandò che il popolo si impadronisse delle grandi proprietà private, come abbiamo visto accadere in Spagna nel 1936.
Il russo Leone N. Tolstoj (1828-1910) chiamò lo stato il "diavolo della terra". Inteso con senso pratico, immagina un "regno di Dio sulla terra" – liberato dalle difficoltà, dall'oppressione, dalla dipendenza e dalla violenza nella vita di tutti i giorni. Tolstoj prescrive volontarietà, accordi e reciprocità. Descrive le autorità centralizzate – inclusa la loro collaborazione con il capitale e la stampa – come una “terribile macchina di potere”, dove la maggioranza opprime la minoranza.
Forse non era così lontano dalla verità quando oggi sappiamo che nel mondo ci sono più dittature e sistemi di governo autoritari che democrazie. Oltre 100 anni fa, suggerì che la gente comune "temesse le bombe e gli anarchici, ma non un dispositivo così terrificante".
Come Kropotkin, Tolstoj credeva all'epoca che il progresso tecnologico avrebbe creato più libertà, un "risveglio dagli stati dormienti in cui il governo tiene le persone". In contrasto con la rivoluzione, che considera violenta, prescrive una rivoluzione individuale in cui l'io deve essere sviluppato, cambiato e perfezionato. Allo stesso tempo, rifiuta costantemente la violenza.
Il tedesco Gustav Landauer (1870-1919) da parte sua si riferisce al marxismo "come al professore che vuole governare [...] e proletarizzare masse di persone grandi, mostruose e quasi infinite". Per Landauer “il vero socialismo è una contraddizione con lo Stato e l’economia capitalista. Il socialismo può nascere solo dallo spirito di libertà e dalle unità volontarie”. Bisogna esercitare il proprio senso di giustizia. Il suo decentramento economico è simile a quello di Kropotkin con le comunità di volontariato, ed è un forte oppositore dell'uso della violenza.
Infine, menzioniamo Emma Goldman (1869-1940) che, tra le altre cose, lavorò per il controllo delle nascite, i diritti delle donne e contro il militarismo. È stata una delle anarchiche più importanti d'America. A differenza di Tolstoj e Landauer, lei ammette la violenza come controreazione alla violenza quando "le miserabili condizioni di vita non davano altra possibilità". Ma soprattutto ritiene che le persone con un forte desiderio di libertà e di pensiero libero siano quelle che devono aprire la strada verso un mondo più libero e migliore per tutti.
È interessante notare che scrive che le persone non sono la soluzione, come siamo abituati a pensare in Norvegia: critica le persone come una "massa compatta" che "non lavora mai per la giustizia e l'uguaglianza", ma sopprime la libertà di espressione e spiritualità delle persone. . Le persone rendono "la vita monotona, grigia e monotona come il deserto". Le persone, secondo Goldman, negano l'individualità, la libera iniziativa e l'originalità.
Goldman è anche noto per promuovere una moralità sessuale libera e per essersi opposto al matrimonio monogamo, specialmente laddove la vita sessuale diventa "socialmente utile entro i confini del matrimonio". Per lei la moralità statale e ecclesiastica è paralizzante, una moralità fittizia che dovrebbe rendere le persone docili. Si reca in Russia dopo essere stata esiliata con la forza dagli Stati Uniti, ma rimane ulteriormente disillusa dalla loro lotta per la libertà, come la esprime nel 1922. Considera la rivoluzione bolscevica spesso più brutale del modo in cui lo zar trattava il popolo, che sia Stalin che la storia l'hanno giustificata.
Nonostante tutti gli insuccessi e le delusioni che ogni anarchico ha dovuto affrontare nel corso dei secoli, Goldman era convinto che un giorno l’anarchismo sarebbe diventato una realtà.
Oggi, l’anarchismo (nelle sue forme pragmatiche più moderne) può essere trovato in una serie di ambienti minoritari, eco-collettivi o comunità online, e vive bene a livello locale o nel piccolo – senza lottare per obiettivi di potere statale, maggioranza popolare o formazione dei partiti politici.
Vedi anche I separatisti e gli anarchici spagnoli continuano a combattere
Immagini da Wikipedia. Le citazioni sono tratte tra l'altro da Hans Jürgen Degen/Jochen Knoblauch, Anarchismo. Un introduzione. (2008, Casa editrice Butterfly)
