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Il socialismo nero negli Stati Uniti

Da #BlackLivesMatter a Black Liberation
Forfatter: Keeanga-Yamahtta Taylor
Forlag: Haymarket Books (USA)

Gli Stati Uniti affrontano la scelta tra socialismo o barbarie.

(Tradotto automaticamente da Norsk di Gtranslate (esteso Google))

Che taglia è realmente Black Lives Matter? È una campagna contro la violenza della polizia, è un movimento di protesta che vuole rivoluzionare gli Stati Uniti, è un'organizzazione che si batte per i diritti degli afroamericani e per convincere più di loro a votare o essere eletti a cariche pubbliche? O era il nome di una serie di rivolte molto estese ma diffuse e contraddittorie che hanno avuto luogo negli Stati Uniti nel 2014-15, in risposta alla violenza della polizia e al razzismo strutturale? Secondo Keeanga-Yamahtta Taylor, Black Lives Matter è tutto quanto sopra, ma principalmente un movimento di protesta che articola una critica radicale delle disuguaglianze razziali ed economiche della società americana. In quanto tale, il BLM è un movimento rivoluzionario o un movimento rivoluzionario a spe. Keeanga-Yamahtta Taylor legge BLM come una riattivazione della parte più radicale della resistenza nera negli anni '1960 e collega direttamente BLM a una critica radicale anticapitalista che comprende il razzismo come un sistema che divide la classe lavoratrice e garantisce ai soggetti bianchi privilegi prodotti dal capitalismo. Lo sfruttamento di classe e l'oppressione razziale si intrecciano e si confermano negli Stati Uniti. A differenza degli "afro-pessimisti" come Frank B. Wilderson III, che rifiutano le alleanze tra neri e bianchi e preferiscono parlare di anti-blackness piuttosto che di razzismo, Taylor cerca di collegare la resistenza dei neri a quella che lei chiama una critica socialista del capitalismo.. Solo come parte di una più ampia trasformazione sociale, cioè una rivoluzione socialista, è possibile cambiare il razzismo strutturale negli Stati Uniti, scrive Taylor. Come dice lei: "La liberazione nera è collegata al progetto di liberazione umana e cambiamento sociale".

La minaccia di una rivoluzione nera fece sì che il sistema politico si infiltrasse in un piccolo gruppo di afroamericani della classe alta e li trasformasse in una "prova" che gli Stati Uniti erano diventati una società daltonica.

Le promesse non mantenute di Obama. Il libro di Taylor è stato pubblicato prima che Trump fosse eletto, ma gli sviluppi hanno solo reso il libro ancora più importante e offre un'eccellente panoramica storica in cui BLM è radicato in un processo che va dalla fine degli anni '1960 fino alla presidenza Obama, quando è emerso BLM. La spiegazione di quel paradosso – la più potente resistenza nera degli ultimi quattro decenni sorge in un momento in cui un presidente nero è stato eletto per la prima volta nella storia del paese – è, ovviamente, la delusione di Obama e il riconoscimento dell'impossibilità di cambiare il sistema dall'interno.

Come spiega Taylor nel suo libro, l'elezione di Barack Obama conteneva una promessa. Una promessa di cambiamento, dove dovrebbe finalmente esserci una resa dei conti con l'attuale razzismo strutturale esistente negli Stati Uniti, che è una realtà indiscutibile, leggibile nelle statistiche su ricchezza, reddito, alloggio, istruzione, condanne, numero di detenuti e non ultimo il numero di polizia uccisa. Gli Stati Uniti non sono solo fondati, ma anche perpetuati, su un brutale razzismo che si manifesta in una disuguaglianza strutturale che significa che gli afroamericani sono intrappolati nella povertà o imprigionati.

Tuttavia, non è stata apportata alcuna modifica al sistema. Altrimenti, molti giovani afroamericani hanno partecipato con entusiasmo alla campagna di Obama e un numero maggiore che mai ha votato nel 2009. La speranza che "Sì, possiamo" non significasse solo la fine della guerra in Iraq e la chiusura della base di Guantanámo a Cuba, cosa nemmeno Obama è riuscito a implementare, ma che lo slogan rappresentava molto di più, non ultimo lo sviluppo di una vera politica sociale che potesse affrontare e rimediare alla miseria sociale ed economica in cui vive la stragrande maggioranza della popolazione afroamericana negli Stati Uniti – quella speranza non è stato riscattato. Obama non ha mantenuto in alcun modo le promesse, o meglio le speranze. Perché in retrospettiva, è chiaro che una vera resa dei conti con il razzismo americano non ha mai fatto parte del progetto di Obama, né può essere nel quadro della democrazia nazionale americana.

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Il caso Brown. Ciò è diventato evidente sulla scia delle proteste scoppiate dopo l'assassinio del diciottenne afroamericano disarmato Michael Brown a Ferguson nell'agosto 18. Come molti altri afroamericani, il disarmato Brown è stato colpito dalla polizia locale. La polizia ha successivamente lasciato il corpo sotto il sole di agosto per più di quattro ore prima di spostarlo. Mentre il corpo giaceva lì, hanno rifiutato ai suoi genitori di vedere il loro figlio morto. Nei giorni successivi, la polizia ha poi distrutto più volte il monumento temporaneo che i genitori di Martin avevano realizzato sulla scena del crimine. L'uccisione e il comportamento della polizia hanno provocato gli afroamericani residenti nell'area, che hanno iniziato a manifestare contro il comportamento della polizia locale, ma anche contro la violenza della polizia in generale. Brown era solo l'ultimo caso in un elenco sempre crescente di afroamericani disarmati che la polizia uccide quotidianamente negli Stati Uniti. Le proteste si diffusero rapidamente e durarono diversi mesi. Hanno preso la forma di marce, occupazioni e rivolte, in cui negozi e automobili sono stati bruciati e saccheggiati. Le proteste sono state così estese che Obama è stato costretto a rispondere, ma la sua reazione è stata ferocemente deludente per gli afroamericani. Obama ha parlato di pace e riconciliazione e della necessità di essere costruttivi. Il suo discorso è caduto nel vuoto. Era chiaro che Obama non aveva risposta alla violenza della polizia e al razzismo strutturale di cui è espressione. Fu sullo sfondo di questo travestimento del razzismo intrinseco del sistema politico che emerse il movimento Black Lives Matter. Fu una reazione a un razzismo strutturale che è tristemente vivo oggi come lo era prima del 2014 e all'abrogazione delle leggi razziste di Jim Crow che avevano mantenuto l'oppressione dei neri americani attraverso condizioni di schiavitù dopo la fine ufficiale della schiavitù nel 1965.

Razzismo strutturale e intenzionale. Per Taylor, l'incapacità di Obama di affrontare i numerosi omicidi razzisti è il culmine di un lungo corso storico che risale al recupero del movimento per i diritti civili degli anni '1960 e alla resistenza militante nera per cui il Black Panther Party è meglio conosciuto. La minaccia di una rivoluzione nera alla fine degli anni '1960 fece sì che il sistema politico e la classe capitalista locale si infiltrassero in un piccolo gruppo di afroamericani nella classe alta americana e li rendessero "prova" che gli Stati Uniti erano diventati una società daltonica dove tutti hanno l'opportunità di rendersi conto. Quindi, se ci sono molti afroamericani in prigione, è perché hanno un carattere debole, commettono crimini o assumono droghe. È la storia dell'individualizzazione «neoliberista» che avviene nel periodo successivo al maggio '68, dove i problemi strutturali e sociali vengono distorti e trasformati in sfide individuali.

Lo stesso Obama è stato una sorta di prova di questo sviluppo; dopotutto, non può esserci razzismo negli Stati Uniti quando il presidente è nero! Questa individualizzazione, in cui i problemi sociali sono spiegati con riferimento a scelte personali sbagliate, è avvenuta come parte di un attacco globale al compromesso della produttività salariale del dopoguerra, in cui l'accesso al benessere e al consumo era generalizzato a larghe fasce della popolazione bianca e gruppi più piccoli di neri. STATI UNITI D'AMERICA. Dall'inizio degli anni '1970, tuttavia, la riproduzione sociale è stata severamente risparmiata, colpendo in particolare le fasce già più svantaggiate della popolazione americana, principalmente afroamericani. Hanno sofferto più di chiunque altro sotto la politica di austerità neoliberista che è diventata un filo conduttore nella politica americana da Nixon a Reagan e Clinton fino ad oggi. E questo, ovviamente, è lo sfondo del BLM e delle proteste che sono scoppiate davvero nell'autunno del 2014. Una storia secolare di schiavitù, razzismo e disuguaglianza, una storia che non è affatto finita. L'elezione di Trump ne è la triste espressione.

In retrospettiva, è chiaro che un vero confronto con il razzismo americano non ha mai fatto parte del progetto di Obama.

Liberazione e Trump. Se l'elezione di Barack Obama a presidente nel 2009 sembrava essere un punto di svolta nella storia dell'oppressione di stato razzista degli afroamericani negli Stati Uniti, un punto di svolta che è se non altro "politico" nel quadro della democrazia nazionale rappresentativa, dove un uomo di colore come presidente degli Stati Uniti era veramente uno novità, quindi l'elezione di Donald J. Trump è un enorme contrattempo. Durante la sua campagna elettorale, Trump ha tuonato contro persone, immigrati, donne e quasi tutte le minoranze immaginabili vittime di oppressione razziale. Sebbene il progetto politico di Trump possa sembrare un circo insignificante – si contraddice costantemente e sembra essere più interessato a soddisfare il suo illimitato narcisismo – il suo programma politico è il nazionalismo razzista e xenofobo, o quello che potremmo chiamare fascismo tardo capitalista.. Il progetto è ricreare una grandezza americana in via di estinzione, per dare forma a un'autentica comunità nazionale dove regna l'uomo bianco, cisgender. Trump sta mettendo le cose a posto, questa è la sua promessa agli elettori. Dimentichiamo il presidente nero, rinchiudiamo ancora più criminali neri e buttiamo fuori gli immigrati: l'America deve essere resa grande – e bianca – di nuovo.

Come sottolinea Taylor, le contraddizioni strutturali negli Stati Uniti oggi sono così grandi che i conflitti non potranno che aumentare. Lo stesso Trump ne è un'espressione: ora i guanti di velluto sono sullo scaffale. Si preparano i fronti e si organizza la controrivoluzione. Taylor sostiene che il BLM è già un vero movimento rivoluzionario, il che significa che anche la rivoluzione viene organizzata. Non sono così sicuro. La distruzione del movimento operaio occidentale, della resistenza nera e della tradizione rivoluzionaria è così vasta che non solo è difficile mettere in piedi una critica rivoluzionaria coerente, ma anche non è chiaro come lo sfruttamento e il dominio siano collegati. Ma speriamo che Taylor abbia ragione e che l'organizzazione rivoluzionaria sia in corso. Altrimenti, dobbiamo riporre la nostra fiducia nella rivolta come il momento in cui le cose esplodono in uno sconvolgimento spontaneo. Forse possiamo riscrivere un po 'il vecchio mantra lussemburghese e dire che gli Stati Uniti si trovano di fronte alla scelta tra socialismo nero o barbarie.

Vedi anche Potenza nera – Potenza nera

Mikkel Bolt
Professore di estetica politica all'Università di Copenhagen.

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