(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
"Sospetto che i negri e in generale tutte le altre specie umane (ce ne sono quattro o cinque tipi diversi) siano naturalmente inferiori ai bianchi", scrisse il filosofo illuminista David Hume e 1753.
Libro delle celebrità Come essere un antirazzista è pieno di esempi storici e attuali di razzismo. Molti di loro sono considerevolmente più sottili della citazione sopra. Servono tutti a uno scopo: esaminare il terreno e trovare modi per combattere il razzismo. Lo scrittore afroamericano di New York è giunto alla conclusione che non esiste neutralità in questa battaglia. L'opposto di "razzista" non è "non razzista". È antirazzista; il che implica un riconoscimento più profondo del contenuto del termine e che questo riconoscimento comporta una responsabilità. Questa responsabilità non comporta alcuna costrizione ad agire, ma incoraggia una coraggiosa pulizia del pensiero. Con il suo graduale risveglio, indica la via.
Le azioni dell'individuo
Kendi ha attraversato un periodo di odio contro i bianchi finché non ha visto la necessità di schiarirsi le idee. "O noi, come razzisti, crediamo che i problemi abbiano le loro radici nei gruppi umani, oppure noi, come antirazzisti, localizziamo il nocciolo del problema là dove si trova, nel potere e negli orientamenti politici."
Kendi non crede più che a persona di colore non può mai essere razzista, poiché "nessuno di noi rappresenta una razza". Non una gara? Esattamente questa può essere un’affermazione approssimativa, di fronte a narrazioni intensamente cariche.
Nel 2012, quando un uomo bianco armato in Florida si sentì "minacciato" da Trayvon Martin, un adolescente nero disarmato con indosso una felpa con cappuccio che non aveva fatto altro che tornare a casa e ha ritenuto necessario ucciderlo, l'atto non era un'espressione dell'abuso della razza bianca nei confronti dei neri. Si è trattato di un atto criminale commesso da un individuo.
Lo stesso si può dire dell'omicidio dell'afroamericano George floyd. Tali azioni suscitano non solo forti emozioni ma anche polarizzazione sociale, e le statistiche lo supportano: Persone di colore costituiscono il 13% della popolazione americana. Ma il 21 per cento di corpi neri è stato ucciso dalla polizia nel 2018, secondo il Washington Post. I neri disarmati hanno il doppio delle probabilità di essere uccisi rispetto ai bianchi disarmati.
Sul mucchio di rottami del razzismo culturale
L'autore elabora e definisce temi come la doppia coscienza, il potere, la biologia, l'etnia, il corpo, la cultura, il comportamento, il colore, la classe, il genere, la sessualità, il fallimento, il successo e la sopravvivenza. Uno antirazzista culturale è, ad esempio, "colui che rifiuta gli standard culturali e vede uguali le differenze culturali tra gruppi di razze diverse". Perciò – rap e Beethoven – diversi ma uguali.
Se non l'abbiamo già fatto, nello spirito di Kendi, mettiamo una volta per tutte il termine "cultura raffinata" nel mucchio dei rottami del razzismo culturale. Lo stesso vale per le dichiarazioni del famoso sociologo svedese Gunnar Myrdal, che nel 1944 scrisse Un dilemma americano, un documento che è stato definito la "bibbia" del movimento per i diritti civili. Qui postula che "attraverso praticamente tutte le sue incongruenze, la cultura afroamericana è uno sviluppo distorto, o una condizione patologica, all'interno della cultura americana generale".
Quando il politico che abbiamo votato non cambia una politica razzista, aggiunge
diamo la colpa al razzismo incontrollato invece del nostro sostegno al politico sbagliato.
È difficile immaginare che gli attivisti neri per i diritti civili avrebbero potuto leggere tutte le pagine di questo testo, ma la tendenza all'assimilazione era un fenomeno diffuso: era "utile per i negri americani lasciarsi assimilare nella cultura americana e acquisire le qualità molto apprezzato dai bianchi americani dominanti", ha scritto Myrdal.
Il presidente Theodor Roosevelt, un uomo che possiamo rispettare, tra l'altro, per la creazione dei parchi nazionali americani, dichiarò nel 1905: "L'obiettivo dovrebbe essere quello di assimilare la razza arretrata […] affinché possa raggiungere la vera libertà, affinché la razza superiore può conservare la sua elevata civiltà, sviluppata dagli antenati”.
Il comportamento nero immaginario
Movimenti contrari a questo tipo di svalutazione categorica di interi gruppi di persone erano inevitabili, e li abbiamo avuti Black Power og Le vite dei neri contano#. Il risultato ha contribuito ad un'ulteriore divisione della società, anche con riferimento a "The Race Card" – accusando qualcuno di essere razzista con l'intenzione di ottenere il proprio vantaggio.
Kendi entra in scena nel capitolo sul comportamento: "Il comportamento dei neri è fittizio quanto i geni neri. Nessuno ha mai dimostrato che i neri siano più arrabbiati, più gentili, più divertenti, più pigri, meno puntuali, più morali, più religiosi degli altri”. Che dire del riferimento a gruppi di persone rannicchiate insieme in bozzoli culturali: neri nel sud, asiatici nella Chinatown di New York o bianchi nei sobborghi del Texas? Una cultura radicata nella razza? Kendi: "Antirazzismo significa separare la nozione di cultura dalla nozione di comportamento. Il comportamento definisce i tratti umani intrinseci e il potenziale che tutti condividono”.
A volte il razzismo può essere più facile da descrivere dell’antirazzismo, e può essere particolarmente famigerato quando ha a che fare con ideali di bellezza. Il tedesco Johann Joachim Winckelmann (1717–1768) è considerato il "padre" della storia dell'arte occidentale: "Gli africani devono accettare la visione corretta della bellezza", esigeva in Storia dell'arte dell'antichità nel 1764. "Un corpo sarà tanto più bello quanto più è bianco."
Questo si adattava bene ai proprietari di schiavi. Essere bianco significava essere superiore. Uno schiavo poteva lavorare più vicino al proprietario dello schiavo quanto più era bianco. Agli schiavi bianchi venivano affidati compiti più qualificati in casa; gli schiavi neri dovevano lavorare nei campi.
Un fiasco come antirazzista
Kendi si batte per la convinzione che essere antirazzista significhi non equiparare mai il “bianco” al “razzista”, ed essere sempre in guardia dai propri pregiudizi e dai propri errori. Descrive con autoironia il proprio fallimento come attivista antirazzista: Un giorno del 2007, in Louisiana, la vita di sei giovani era in bilico. Le rivolte razziali tra gli studenti avevano portato i piantagrane bianchi a ricevere un rimprovero, mentre sei neri erano stati arrestati per tentato omicidio.
Il rovente Ibram X. avrebbe guidato un gruppo di manifestanti per salvare i sei. Fa un discorso infuocato e descrive il piano: assemblare lunghe carovane di auto decorate con slogan, bloccare il traffico, forare le gomme delle auto: qualsiasi cosa pur di salvare i sei. "È illegale, vogliono metterci in prigione", obietta preoccupato uno spettatore. Imperturbabile, Kendi grida: "Certo, potremmo finire in prigione. Ma cosa importa?! Siamo già in prigione. Questo è ciò che significa America: prigione. Una leggera svolta nella terminologia di Malcolm X qui.
Il tentativo di reclutare altri attivisti fallisce. I sei giovani sono stati salvati in modo più tradizionale, dagli avvocati. Successivamente Kendi capisce il motivo del fallimento: il pubblico in ansia aveva buone ragioni per il suo rifiuto. Il capitano tuttavia li incolpò del proprio fallimento. Col tempo si è reso conto che quando non riusciamo a ispirare gli altri, è facile incolpare la mancanza di impegno piuttosto che la mancanza di leadership. Quando il politico per cui abbiamo votato non cambia una politica razzista, diamo la colpa al razzismo incontrollato invece del nostro sostegno al politico sbagliato, afferma Kendi.
L'autore fa di tutto per chiarire la confusione dei concetti di razzismo. Per potersi definire un antirazzista, riduce la definizione a: "colui che sostiene politiche antirazziste o esprime idee antirazziste". È una posizione attiva, disponibile per tutti noi. Nel caso di Kendi, nel luglio 2020, ciò lo ha portato a ricoprire l'incarico di direttore del Centro per la ricerca antirazzista presso l'Università di Boston.
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