(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
Quella che stiamo vivendo è, oltre ad essere un'inedita manipolazione della libertà di tutti, una gigantesca operazione di falsificazione della verità".
Così scrive il celebre filosofo Giorgio Agamben sul sito della casa editrice Quodlibet a seguito del nuovo decreto presentato dal Presidente del Consiglio il 26 aprile. Nel decreto sono state presentate le nuove regole per la fase 2, un'attenta riapertura del Paese da maggio. Comprendeva un ammorbidimento di ciò che in pratica era a coprifuoco, e significava l'apertura dei parchi e il permesso di visitare quelli più vicini.
È dentro il saggio "Su verità e menzogna" che Agamben commenta ancora la condizione italiana. Il pensatore che ha scritto se stesso nella storia della filosofia con la sua serie di libri Homo sacer, si è unito al dibattito sulla corona alla fine di febbraio con un articolo dal titolo "L'invenzione di un'epidemia", in cui affermava fermamente che il trattamento della "cosiddetta" crisi era "frenetico, irrazionale e infondato". Furono in molti a voler cancellare già allora il benemerito filosofo, per negare i fatti e trascurare l'esplosivo contagio. Ma invece di scomparire dagli occhi del pubblico, Agamben ha occupato sempre più spazio.
Verifica dei fatti
Nel saggio pubblicato il 28 aprile, Agamben scrive che il nuovo decreto in attesa continua a violare la libertà costituzionale, ma, cosa altrettanto importante, ritiene che sia in conflitto con un diritto umano non radicato nelle costituzioni: vale a dire il diritto alla libertà verità. Con ciò Agamben punta i riflettori su un aspetto della crisi del coronavirus che non ha mai toccato in precedenza.
Fornire un bilancio giornaliero delle vittime senza collegarlo alla mortalità annuale nello stesso periodo non lo è
semplicemente pericoloso, ma anche inutile.
Mette poco in mezzo. Secondo Agamben in Italia c'è una falsificazione del vero. La pubblicità ci ha condizionato a proposte di vendita iperefficaci e persuasive che non hanno alcuna pretesa di verità. Sappiamo piuttosto che la pubblicità non è veritiera. Questo fenomeno è penetrato anche nella sfera politica, dove si registrano numerosi casi di affermazioni che non necessariamente fanno appello alla verità.
È alla luce di ciò che Agamben ha studiato le informazioni durante la crisi del coronavirus. La descrive come una situazione completamente nuova, poiché la verità e la menzogna, accettate passivamente dai cittadini, ora hanno un impatto preponderante su tutta la loro vita quotidiana e sulla loro libertà. Questa accettazione avviene, secondo Agamben, senza un'elementare verifica delle cifre (di morte) che quasi in pratica operano come legislatori in Italia. Questo nonostante il fatto che tale verifica sia disponibile a tutti, ad esempio esaminando come vengono conteggiati i numeri del coronavirus o confrontandoli con la mortalità di altre malattie.
Il bilancio delle vittime del Covid-19
Il filosofo italiano sostiene che il modo in cui vengono presentate le informazioni sull'epidemia è "generico" e "privo di criteri scientifici". Dal punto di vista cognitivo, ritiene ovvio che indicare un numero giornaliero di decessi senza collegarlo alla mortalità annua nello stesso periodo e senza specificare l'effettiva causa di morte sia non solo pericoloso, ma anche privo di senso.
Eppure è proprio quello che accade, ogni giorno, senza che nessuno se ne accorga.
Il presidente dell'Istituto nazionale di statistica ha presentato, tra l'altro, un rapporto dal quale risulta che il bilancio delle vittime del covid-19 è inferiore allo stesso numero registrato per le malattie respiratorie nei due anni precedenti. Scrive: "È come se questo rapporto non esistesse, così come non si tiene conto – come viene addirittura indicato – che conta come vittima del covid anche il paziente positivo morto per infarto o per qualsiasi altro motivo". -19."
Somiglianze con la pubblicità
Su questa base, Agamben afferma che il modo in cui i media hanno gestito la crisi del coronavirus in un modo perverso ha una somiglianza con la pubblicità commerciale. pubblicitàn. Perché anche se documentiamo la falsità dei numeri che oggi governano la nostra vita, continuiamo a prenderli per verità? Scrive: "È come se la menzogna fosse ritenuta vera proprio perché, come nella pubblicità, non se ne nasconde la falsità".
E conclude: «L'umanità entra in una fase della sua storia in cui la verità si riduce a un momento nel movimento del falso. La verità è il discorso falso che deve essere ritenuto vero anche quando se ne dimostra la non-verità. In questo modo è spraket stessa, come luogo di manifestazione della verità, di cui è privo il popolo. Ora possono solo osservare in silenzio […]. Tutti devono avere il coraggio di ricercare senza compromessi il bene supremo: una parola vera”.
Vetro del dispotismo
Il tentativo di Agamben di spiegare il discorso contemporaneo sulla verità dovrebbe essere compreso alla luce dei suoi precedenti contributi al dibattito. In un'intervista a La Verità del 22 aprile ha affermato la situazione odierna organi di controllo può portare a un nuovo e peggiore dispotismo che mai. Ha inoltre affermato che già si stanno verificando pericolose, anche se temporanee, sospensioni del principio della separazione dei poteri.
La crisi della verità è legata alla scienza, il che va benissimo. Tuttavia, non è detto che medici e ricercatori siano necessariamente adatti a prendere decisioni che siano in definitiva etiche e politiche.
Gli stati di oggi sfruttano il desiderio di sicurezza per sacrificare la libertà dei cittadini e aumentare il proprio potere.
"I ricercatori seguono le proprie ragioni, che sono dettate dagli interessi della ricerca e in nome della ricerca, come dimostra chiaramente la storia. Potrebbero essere in grado di agire senza scrupoli morali", sottolinea Agamben riferendosi al nazismo. Nell'intervista traccia poi dei paralleli con il Medioevo.
“I teologi dichiaravano di non poter definire con chiarezza cosa sia Dio, ma in suo nome dettavano regole di condotta per gli uomini e non esitavano a bruciare gli eretici. I virologi ammettono di non sapere esattamente cosa sia un virus, ma in suo nome pretendono di decidere come dovrebbero vivere le persone”.
La pubblicità ci ha preparato a vendite iperefficaci e persuasive che non fanno richieste
sulla verità.
Una delle tante differenze, però, è il nuovo potere emerso nel XIX secolo e che il filosofo francese Michel Foucault definì “biopotere”. Il francese ha descritto il movimento del potere sovrano da destra a prendi la vita o in aumento a destra a causare la vita o a lascia morire. Per Agamben, la crisi del coronavirus è una continuazione di questa tradizione, in cui gli stati di oggi usano il desiderio di sicurezza – che è attuato dalle stesse persone che lo soddisfano – per sacrificare la libertà dei cittadini e aumentare il proprio potere.
Le misure legate al coronavirus appaiono quindi come una sorta di completamento della transizione graduale da una visione politica dell’umanità che vedeva i cittadini come individui autonomi e titolari di diritti, a una che li vede come corpi vulnerabili e pericolosi che devono essere protetti e garantiti contro gli altri e loro stessi. Pertanto, la crisi del coronavirus è diventata una radicalizzazione di ciò che i politologi americani chiamano a Stato di sicurezza, uno Stato che per ragioni di sicurezza, ad esempio di salute pubblica, può introdurre qualsiasi restrizione della libertà individuale e costruire un potente monopolio della verità.
La vita nuda
Una società della sicurezza, piena di corpi vulnerabili e pericolosi piuttosto che di individui autonomi, corre anche il pericolo di ridurre la vita dei cittadini a qualcosa di puramente biologico, a quella che nel mondo concettuale di Agamben viene chiamata “nuda vita”. Le lingue europee di oggi hanno una sola parola per indicare la vita mentre gli antichi greci ne avevano due: bios (come vivere) e zoē (il fatto biologico che si vive). La perdita di questa distinzione è centrale nel lavoro di Agamben biofilosofia. È dell'opinione che la vita in un contesto politico oggi abbia una forte tendenza a riferirsi solo a zoē, lo stato puramente biologico dell'essere vivo, e non a bios, a come la vita in una società viene riempita e vissuta.
