La verità ai tempi della crisi della corona

BIOMAKT: il filosofo italiano Giorgio Agamben ha avuto diverse dichiarazioni controverse sulla gestione della crisi della corona. Agamben afferma che la gestione mediatica della crisi della corona in qualche modo perverso ha una somiglianza con la pubblicità commerciale. E mette in guardia contro una nuova comunità di sicurezza dispotica.

Ciò che sopportiamo è, oltre ad essere una manipolazione inaudita della propria libertà, una gigantesca operazione di contraffazione del vero. "

Scrive il famoso filosofo Giorgio Agamben sul sito web dell'editore Quodlibet in seguito al nuovo decreto presentato dal Primo Ministro italiano il 26 aprile. Il decreto ha presentato le nuove regole per la fase 2, una cauta riapertura del paese da maggio. Comprendeva un ammorbidimento di ciò che era in pratica uno coprifuocoe includeva l'apertura di parchi e il permesso di visitare i più vicini.

È dentro il saggio «Sul vero e sul falso» che Agamben commenta ancora la condizione italiana. Il pensatore che ha scritto se stesso nella storia della filosofia con la sua serie di libri Homo Sacer, si è unito al dibattito sull'incoronazione alla fine di febbraio con un articolo dal titolo "L'invenzione di un'epidemia", in cui ha affermato con fermezza che il trattamento della "cosiddetta" crisi era "frenetico, irrazionale e infondato". C'erano molti che già allora volevano cancellare il meritevole filosofo, negare i fatti e ignorare il contagio esplosivo. Ma invece di scomparire dagli occhi del pubblico, Agamben ha occupato sempre più spazio.

Verifica dei fatti

Nel saggio pubblicato il 28 aprile, Agamben ha scritto che il nuovo decreto che attende continua a violare la libertà costituzionale, ma altrettanto importante ritiene che sia in conflitto con un diritto umano senza radici nelle costituzioni: vale a dire il diritto alla verità. Detto questo, Agamben si concentra su un aspetto della crisi della corona che non ha toccato in precedenza.

Dare un numero giornaliero di morti senza correlarlo alla mortalità annuale nello stesso periodo non lo è
solo pericoloso ma anche insignificante.

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Mette poco in mezzo. Secondo Agamben, in Italia c'è una falsificazione della verità. La pubblicità ci ha aspettato per vendite iper-efficienti e convincenti che non rivendicano la verità. Piuttosto, sappiamo che la pubblicità non è vera. Questo fenomeno è penetrato anche nella sfera politica, dove esistono numerosi casi di enunciati che non invocano necessariamente la verità.

È alla luce di ciò che Agamben ha studiato le informazioni durante la crisi della corona. La descrive come una situazione completamente nuova, dal momento che il vero e il falso che sono accettati passivamente dai cittadini, ora hanno un impatto fondamentale sulla loro intera vita quotidiana e libertà. Questa accettazione avviene, secondo Agamben, senza una elementare verifica delle cifre (di morte) che quasi di fatto operano come legislatore in Italia. Questo nonostante il fatto che tale verifica sia disponibile per tutti, ad esempio esaminando come vengono contati i numeri coronali o confrontandoli con la mortalità di altre malattie.

Il bilancio delle vittime del Covid-19

Il filosofo italiano sostiene che il modo in cui vengono presentate le informazioni sull'epidemia è "generico" e "senza criteri scientifici". Da un punto di vista cognitivo, ritiene che sia ovvio che dare un numero giornaliero di morti senza metterlo in relazione con la mortalità annuale nello stesso periodo e senza specificare la vera causa della morte sia non solo pericoloso ma anche privo di significato.

Eppure questo è esattamente ciò che accade, ogni singolo giorno, senza che nessuno se ne accorga.

Tra l'altro, il presidente dell'Istituto nazionale di statistica italiano ha presentato un rapporto che mostra come i tassi di mortalità per covid-19 siano inferiori allo stesso dato per malattie respiratorie dei due anni precedenti. Scrive: "È come se questa relazione non esistesse, così come non si tiene conto – come è stato addirittura annunciato – che il paziente positivo, morto per infarto o per qualsiasi altra ragione, conta anche come vittima di covid19. "

Foto: pixabay

Somiglianze con la pubblicità

Sulla base di ciò, Agamben afferma che la gestione mediatica della crisi della corona in qualche modo perverso ha una somiglianza con la pubblicità pubblicitàn Perché anche se documentiamo la falsità nei numeri che governano le nostre vite oggi, continuiamo a darli per scontati? Scrive: "È come se la menzogna fosse ritenuta vera proprio perché, come con la pubblicità, non se ne nasconde la falsità".

Conclude: “L'umanità sta entrando in una fase della sua storia in cui la verità si riduce a un momento nel movimento del falso. La verità è il falso discorso che deve essere ritenuto vero anche quando viene presentata la sua falsità. Ecco com'è linguaggio anche, come luogo di manifestazione della verità, che è privato degli uomini. Ora possono solo osservare in silenzio […]. "Bisogna avere il coraggio di cercare il bene supremo senza compromessi: una parola vera".

Peggio del dispotismo

I tentativi di Agamben di spiegare il discorso contemporaneo sulla verità dovrebbero essere compresi alla luce dei suoi precedenti contributi al dibattito. In un'intervista a La Verità del 22 aprile, ha affermato che lo stato di oggi organi di controllo può portare a un dispotismo nuovo e peggiore che mai. Ha inoltre affermato che esistono già pericolose, anche se temporanee, abrogazioni del principio di ripartizione del potere.

La crisi della verità è collegata alla scienza, che va benissimo. Tuttavia, non è vero che medici e ricercatori siano necessariamente adatti a prendere decisioni che sono in definitiva etiche e politiche.

Gli stati odierni usano il desiderio di sicurezza per sacrificare la libertà dei cittadini e aumentare il loro potere.

"I ricercatori seguono le proprie ragioni, che sono stabilite dagli interessi della ricerca e in nome della ricerca – come la storia mostra chiaramente. Potrebbero essere in grado di agire senza preoccupazioni morali ", sottolinea Agamben, riferendosi al nazismo. Poi nell'intervista traccia dei paralleli con il Medioevo.

“I teologi dichiararono di non poter definire chiaramente cosa sia Dio, ma in suo nome dettarono regole di condotta agli uomini e non esitarono a bruciare gli eretici. I virologi ammettono di non sapere esattamente cosa sia un virus, ma nel suo nome pretendono di decidere come dovrebbero vivere gli esseri umani ".

La pubblicità ci aspettava per vendite iper-efficienti e convincenti che non hanno pretese
sulla verità.

Una delle tante differenze, tuttavia, è il nuovo potere emerso nel XIX secolo e che il filosofo francese Michel Foucault ha definito "biopotere". Il francese ha descritto il movimento del potere sovrano da destra a prendere la vita o vivere a destra di causare la vita o a lascia morire. Per Agamben, la crisi della corona rappresenta una continuazione di questa tradizione, in cui gli stati odierni usano il desiderio di sicurezza – attuato da coloro che lo soddisfano – per sacrificare la libertà dei cittadini e aumentare il loro potere.

Le misure corona appaiono quindi come una sorta di perfezione della transizione graduale da una visione umana politica che vedeva i cittadini come individui autonomi e titolari di diritti, a una che li vede come organismi vulnerabili e pericolosi che devono essere protetti e messi al sicuro contro gli altri e se stessi. Pertanto, la crisi della corona è diventata una radicalizzazione di ciò che i politologi americani chiamano uno Stato di sicurezza, uno Stato che, per ragioni di sicurezza, come la salute pubblica, può imporre qualsiasi restrizione alla libertà individuale e costruire un potente monopolio della verità.

La nuda vita

Una società della sicurezza, piena di corpi vulnerabili e pericolosi piuttosto che di individui autonomi, corre anche il rischio di ridurre la vita dei cittadini al puro biologico, a quella che nel mondo concettuale di Agamben viene chiamata "la nuda vita". La lingua europea di oggi ha una sola parola per indicare la vita dove gli antichi greci ne avevano due: bios (come vivere) e zoē (il fatto biologico che si vive). La perdita di questa distinzione è centrale per Agambens biofilosofia. È del parere che la vita in un contesto politico oggi abbia una forte tendenza a riferirsi solo allo zoē, lo stato puramente biologico dell'essere vivi, e non a bios, a come la vita in una società è piena e vissuta.

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