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(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
Donna Haraway è una veterana della scena filosofica alternativa californiana e si muove costantemente ai margini dell'umano. In passato, ha sfidato il modo in cui comprendiamo noi stessi associando il femminismo al pensiero sugli esseri non umani, sia animali che cyborg. Questa volta riunisce un intero serraglio di animali, scienziati, artisti, insetti, batteri e persone in un nuovo modo di pensare al rapporto tra uomo e natura.
La formula del titolo "Restare con i guai" riassume l'atteggiamento ponderato di Haraway nei confronti della situazione mondiale, che molti scelgono di riassumere sotto il termine epocale "antropocene". Questa definizione scientifica naturale considera l’uomo una “forza geofisica” – con la capacità di prevalere sulle forze della natura. La natura sulla Terra, intesa sia come flora, fauna e sistemi termali, ha perso gran parte della sua indipendenza. In cambio, alle persone viene ricordata la loro dipendenza dalla natura. È tempo di rinfrescare quella che il movimento alternativo degli anni '70 chiamava "una dichiarazione di INTERdipendenza".
Nuovi modelli della natura. Haraway cerca la soluzione in una nuova comprensione di noi stessi, in cui smettiamo veramente di pensare all’umanità come un’eccezione alla natura e all’individuo come isolato dagli altri. Questo è molto più facile a dirsi che a farsi. La comprensione della natura è sempre carica. Proiettiamo l'uomo nella natura e allo stesso tempo cerchiamo costantemente di riscoprire i processi "naturali" nella società. Darwin fu influenzato dal liberalismo del mercato e da Adam Smith quando descrisse i principi della concorrenza in natura Origine delle specie. Il comunista Peter Kropotkin ha scritto il libro Aiuto reciproco: un fattore di evoluzione nel 1920, per dimostrare che la cooperazione è altrettanto "naturale" quanto la competizione, per sostenere la sua visione anarchica della società.
Quando Haraway si avvale di metafore naturali consolidate, non è per dimostrare che qualcosa sia più naturale di qualcos'altro. Piuttosto, si rivolge alla biologia come a una cassetta degli attrezzi per modi alternativi di pensare alla convivenza. Certo, preferisce Kropotkin a Smith, perché lo strumento più importante è il concetto simbiosi. Il termine simbiosi viene qui utilizzato in linea con la biologa Lynn Margulis e le sue teorie sull'evoluzione della cellula: in senso stretto non esistono individui che cooperano, poiché l'individuo stesso er una collaborazione, affinché anche le cellule più semplici siano il risultato di processi simbiotici. L’interazione tra batteri e organismi più grandi, o tra fiori e api, non può essere ridotta a questi esseri gjor. L'interazione con l'ambiente fa parte della forma d'essere degli esseri, di ciò che vedono più profondamente er.
L'interazione tra batteri e organismi più grandi, o tra fiori e api, non è cosa per questi esseri gjor, ma ciò che hanno visto più profondamente er.
Adatta a grandi storie. Ciò che siamo è quindi determinato dalle relazioni che entriamo. Haraway è quindi scettico nei confronti delle grandi narrazioni sul posto dell'uomo nel mondo e sull'era dei disturbi ambientali. Sia che scegliamo il termine l'Antropocene o sostenitore di Jason E. Moore capitalecen, le narrazioni tendono ad essere per grandi: gruppi internazionali, disturbi geofisici, l’umanità come attore geofisico. Le relazioni rimangono astratte e nessuno può riferirsi direttamente al fatto di dover "salvare il mondo". Quando ci ritiriamo nelle grandi narrazioni, ci ritroviamo con storie piccole e private, dove ciò che facciamo non gioca un ruolo significativo per il mondo esterno.
"Restare con i problemi" significa partecipare a "narrazioni abbastanza ampie" che si creano nell'interazione tra specie e società diverse, tra consumatori e attivisti, tra paesaggio e persone. Haraway sta cercando di catturare "pratiche attente di pensiero, amore, rabbia e cura". L'interazione tra le specie non è un arido gioco a somma zero, un inferno di numeri, rischi calcolati e bilanciamento degli interessi personali. Haraway ricerca la partecipazione sensuale e succosa, intima e vivente, a ciò che lei chiama "simpoiesi": "co-creazione". Simpoiesi è una sorta di simbiosi scelta, una creazione congiunta di un mondo e di una forma di vita.
Parentela elettiva con la natura. In tutto, le storie di Haraway riguardano ciò che lei chiama "creare parentela", dove "parentela" è una sorta di parentela elettiva tra le specie – una relazione con animali, piante o insetti selezionati. Tale parentela scelta può avvenire al posto o in aggiunta alla propria famiglia. L'allevamento degli animali è la prima cosa che mi viene in mente, ma sebbene Haraway sia lei stessa un'appassionata di cani, pone maggiormente l'accento su storie più inaspettate ed eccentriche, in cui gli esseri umani e altri esseri sono intrecciati insieme in modi molto più non convenzionali.
Una storia riguarda la lotta degli indiani Hopi per reintrodurre la loro razza originaria di pecore, e la tessitura qui diventa più di una metafora: diventa un'attività che collega pecore, persone, pascoli, politica e storia. Un'altra riguarda il modo in cui un antropologo ha creato un movimento ecologista in Madagascar, tra l'altro con l'aiuto di libri per bambini sui lemuri locali. Forme simili di attivismo artistico vengono esplorate attraverso giochi informatici sciamanici ambientali per bambini Inuit, la connessione tra uncinetto, matematica, barriere coralline e conservazione della natura, nonché piccioni viaggiatori, blogger e ambienti dei parchi. Tutte queste narrazioni sono complicate e piene di connessioni sorprendenti tra parti molto diverse. Alla fine del libro, Haraway include un pacchetto di favole di fantascienza su "Camille"; una serie di generazioni di femmine che vivono in una relazione parasimbiotica con una specie di farfalla in via di estinzione.
"Restare con i problemi" significa partecipare a "narrazioni abbastanza ampie" che si creano nell'interazione tra specie e società diverse, tra consumatori e attivisti, tra paesaggio e persone.
I fronti sono lunghi. Un’obiezione critica potrebbe ovviamente essere che questi esempi sono troppo artificiosi, marginali o troppo speculativi per essere soluzioni credibili. Ma tale critica non coglie il punto principale, che sta proprio qui: nella problematica convivenza tra uomo e natura non esistono soluzioni rapide e su larga scala. L'unica salvezza per una natura sempre più emarginata sarà una moltitudine di progetti e campagne individuali, spinti da tutti i motivi e le connessioni che possono eventualmente nascere al di là dell'interesse personale: curiosità, ammirazione, cura, affinità, interesse scientifico, connessioni storiche – qualunque cosa che dovesse riunire le specie. Senza sentimentalismi, Haraway elenca i luoghi dell'incontro: case, laboratori, terreni di caccia, parchi, fattorie, arene, villaggi, ospedali, foreste, macelli, veterinari, riserve naturali e fabbriche. È qui che si gioca la battaglia, sono questi mondi che devono essere elaborati, migliorati e rimodellati.
Il libro di Haraway va letto come un manifesto esteso: un tentativo polemico e divertente, formulato in modo tagliente, di forgiare un nuovo modo di pensare – un impegno fruttuoso con una natura sempre più vulnerabile. Questo tipo di attivismo, progetti artistici e fabbricazione accademica non possono sostituire i vertici sul clima o le principali misure politiche. Ovviamente abbiamo bisogno di entrambe le parti e di tutto in una volta, perché come diceva Arne Næss: la parte anteriore è lunga.
