L'eredità di Said

È difficile mappare la storia dell'impatto dello studioso di letteratura e dibattitore palestinese americano Edward W. Said (1935-2003). In alcune zone è più facile indicare dove si trova ikke ha guadagnato trazione, ad esempio nella politica norvegese sui rifugiati.

Ma anche lì hanno in mente Edward W. Said, anche se forse non lo sanno. Chiunque discrimini con un accenno di coscienza sporca può, a ragione, incolpare Edward W. Said proprio per questo.

L'anti-orientalista

La morale dell'"orientalismo" è così semplice che oggi appare quasi banale: la visione occidentale degli "altri", soprattutto arabi e musulmani, è caratterizzata da stereotipi e pregiudizi da diverse centinaia di anni. Da un lato l’Oriente è stato dipinto come un continente diverso, esotico e desiderabile, dall’altro gli stessi popoli sono stati temuti e demonizzati.

L'impatto di "Orientalismen", pubblicato 25 anni fa, è stato quello di affermare che questa visione dell'Oriente barbaro ed esotico caratterizza ancora il modo di pensare in Occidente. Il principale nemico di Said nel libro è l'esperto britannico Bernard Lewis, un uomo che, anche dopo l'11 settembre, ha ancora la possibilità di influenzare il discorso pubblico europeo e americano. L'estate scorsa, in occasione del 25° anniversario dell'Orientalismo, Said ha scritto un articolo sul Guardian in cui affermava che la condiscendente visione occidentale degli arabi rendeva più facile attaccare sia l'Afghanistan che l'Iraq. L’orientalizzazione è quindi vecchia – e nuova, se vogliamo credere a Said.

Il multiculturalista

Detto può quindi ricordare il perdente, se lo si mette a confronto con l'efficace produzione di massa di best seller orientati al conflitto di Lewis. Lewis vive, Said è morto. Ma in quel caso è solo metà della verità. L'approccio professionale di Said nell'Orientalismo può essere definito decostruzionista. Vale a dire: smonta le verità consolidate, evidenzia punti deboli e contraddizioni e presenta una verità alternativa, con la S maiuscola o minuscola, se preferisci.

Il "decostruzionismo" è originariamente un'invenzione francese, ma paradossalmente è stato negli Stati Uniti che ha avuto il maggiore impatto. La ragione potrebbe essere proprio l'influente classico di Said del 1978. Visti oggi dalla Norvegia, gli Stati Uniti appaiono quindi come un incubo. Le storie vengono riscritte per soddisfare le legittime richieste di un posto nella storia da parte di diversi gruppi, combinate con urla e ululati non appena qualcuno viene bandito e si sospetta che il motivo sia il colore o l'appartenenza etnica. Il termine moderno per questo è “multiculturalismo” – usato da alcuni come parola peggiorativa perché le culture sono eguali e uguali, da altri usato come termine d’onore perché rivela che la nostra visione del mondo bianca, occidentale e razzista non è sempre corretta. La "Storia dell'immigrazione norvegese" in tre volumi ne è un buon esempio.

Il politico

Anche se il contributo principale di Said ai posteri risiederà probabilmente nella sua visione sfumata degli asiatici e degli africani, molti lo percepiranno come un difensore altrettanto importante del diritto dei palestinesi all'autogoverno. "Legge il mondo così come legge i libri", come diceva Salman Rushdie.

Il libro "La fine del processo di pace: Oslo e dopo" non è stato solo un duro confronto con gli abusi dei palestinesi da parte degli accordi di Oslo, è stato anche un attacco al potere onnicomprensivo di Arafat sui palestinesi. In uno dei suoi ultimi testi, l'americano ha anche puntato il dito contro il ruolo evasivo dell'America in Medio Oriente: "Stiamo ancora affrontando molti anni di sconvolgimenti e miseria in Medio Oriente. Uno dei problemi è, per dirla senza mezzi termini: il potere degli Stati Uniti. Ciò che gli Stati Uniti si rifiutano di vedere chiaramente, il Paese difficilmente può fare nulla”.

Said era bravo a leggere il mondo ed era bravo a leggere libri. Spesso, però, era difficile vedere cosa stesse facendo e quando.

Letterati

Il libro "Riflessioni sull'esilio e altri saggi letterari e culturali" è una chicca letteraria per coloro a cui piace l'idea che la narrativa possa avere un significato politico. (Anche Ernest Hemingway è soggetto ad un’analisi sociologica!)

Tuttavia, il ruolo del critico politico e del critico letterario si confondono. Nel libro analizza la teoria di Samuel P. Huntington sullo "scontro di civiltà" con l'aiuto di Joseph Conrad, Gabriel García Márquez e Aimé Césaire. Si scatena anche sugli scritti del vincitore del premio Nobel VS Naipaul, in un testo che tratta proprio della natura problematica degli scrittori di narrativa che si avventurano in argomenti politicamente carichi, come l'Islam, ma rifiutano di essere ritenuti responsabili come ben informati, perché dopo tutto , "solo" sono scrittori di narrativa. Legge il libro di Naipaul "Among the Believers" come il libro politico che è, ma allo stesso tempo lo sottopone a critiche letterarie e afferma che i personaggi arabi nel diario di viaggio di Naipaul sono unidimensionali e l'ambiente circostante incolore. “Come possiamo imparare da lui l’Islam?” Chiede Said.

Il bastardo

La visione del mondo di Edward W. Said, nonostante ci sia ancora la guerra in Medio Oriente e molti occidentali guardino ancora con sospetto all'Islam, ha avuto un grande impatto. Probabilmente è perché Said ha credibilità. È nato nella Palestina governata dagli inglesi nel 1935, è cresciuto in Egitto e ha vissuto gran parte della sua vita negli Stati Uniti. Ha speso molti sforzi per difendere l'Islam, ma lui stesso non è musulmano. Ha passato molto tempo a criticare gli Stati Uniti, ma lui stesso è americano. Ha difeso i palestinesi ma ha criticato Arafat.

In questo modo è all'altezza del suo postulato secondo cui il mondo è troppo mutevole, troppo illimitato e troppo complicato perché sia ​​possibile tracciare linee di demarcazione chiare tra Islam e Occidente, tra politica e letteratura, storia e presente. Molti lo ricorderanno per questo. Altri ricorderanno l'eminente critico musicale. Uno degli ultimi articoli che ha scritto su The Nation, il 1 settembre 2003, è stato un omaggio al nuovo libro di Maynard Solomon sul compositore Ludwig van Beethoven: “Late Beethoven: Music, Thought, Imagination”.

"Vorrei avere più opportunità di mostrare come ogni capitolo del libro di Solomon sia pieno di riflessioni sottili e profondamente soddisfacenti su ciò che è passato attraverso l'ultima opera di Beethoven, ma – ovviamente – non è così".

Purtroppo.