Rivoluzione inversa

Caos e disintegrazione sono i segni dei tempi. Crisi economica tutt'intorno – La Cina e le altre economie emergenti, che avrebbero dovuto salvare un'economia mondiale in crisi, sono ora esse stesse in grossi guai. Disintegrazione politica: l'UE sta cadendo a pezzi e si presentano soluzioni neonazionali. Instabilità geopolitica e infine la crisi climatica in rapida accelerazione. Abbiamo a che fare con una crisi di civiltà e teorici come Immanuel Wallerstein leggono lo sviluppo come la fine del secolo americano, ma forse anche il capitalismo in quanto tale.

Nuova mitologia. In questo contesto di crisi e dissoluzione, intervengono con il libro l'antropologo brasiliano Eduardo Viveiros de Castro e la filosofa Déborah Danowski I confini del mondo, dove presentano niente di meno che una nuova mitologia che può aprire un modo completamente diverso di comprendere la crisi. Per loro, la crisi è innanzitutto la biocrisi – il tracollo della biosfera – quindi è una crisi nel senso ultimo quella con cui abbiamo a che fare. Da qui il titolo del libro. Cosa facciamo di fronte a un processo sociale globale che sta distruggendo i sistemi biofisici della Terra, destabilizzando il clima e alterando l'evoluzione?

Finora non stiamo facendo nulla. Le conseguenze del riscaldamento globale si manifestano con lo scioglimento delle calotte polari, l’innalzamento del livello delle acque, la siccità, le tempeste e la migrazione diffusa. La combustione dell’anidride carbonica e la deforestazione causeranno lo scioglimento del ghiaccio attorno al Polo Nord e provocheranno inondazioni in tutto il mondo. La bio-crisi è anche una crisi della diversità, in cui una media di tre specie scompaiono ogni ora – un ritmo 100-1000 volte più veloce rispetto a prima che il bisogno di profitto del capitale diventasse la logica sociale dominante. Siamo quindi nel pieno della sesta estinzione di massa delle specie e del degrado degli ecosistemi, e questa volta è l’uomo la causa della miseria. Una cosa è sapere che tra mille anni l'uomo potrebbe estinguersi, un'altra è sapere che tra 25-50 anni noi o i nostri figli vivremo in un deserto ecologico con le spalle al muro.

Fondamentalmente pazzo. de Castro e Danowski discutono inizialmente diverse idee occidentali sul rapporto tra l'uomo e il mondo, a partire dalla crisi climatica, che modifica in modo decisivo le idee tramandate su cultura e natura. Sono solidali con l’idea dell’Antropocene, ma anche scettici nei confronti del riformismo insito nel concetto di Antropocene. Vogliono quindi sfidarlo in modo che non diventi il ​​punto focale per un nuovo ciclo di modernizzazione capitalista, ora sotto forma di crescita verde, dove cerchiamo di gestire e controllare la disintegrazione climatica attraverso la geotecnologia e la militarizzazione. Esiste il rischio che la nozione di Antropocene non metta in discussione in modo sufficientemente radicale i processi che hanno posto le basi per un tracollo planetario.

Il progetto sarà quindi quello di sviluppare un contro-paradigma all’Antropocene, ma anche a tutte le altre idee occidentali moderne sulla fine del mondo. Quindi i primi sei capitoli sono uno solo tour de force attraverso un gran numero di analisi scientifiche (IPCC), romanzi (Cormac McCarthy's La strada), film (Lars von Trier Melancholia e di Abel Ferrara 4:44 Ultimi giorni sulla Terra) e la filosofia e la teoria recenti (realismo speculativo, Latour ecc.), in cui de Castro e Danowski analizzano la nozione occidentale della fine del mondo. Secondo i due autori questa si può dividere in tre direzioni: la prima è archeologicamente retrospettiva o nichilisticamente orientata al futuro e immagina un mondo in cui l'uomo è scomparso dalla terra. La seconda parte dalla distruzione della terra e considera come l'uomo sopravvive in un mondo distrutto. Questa direzione è rappresentata, tra gli altri, dal bestseller dell'autore Alan Weisman Il mondo senza di noi (tradotto in più di 20 lingue, compreso il danese, e ispirazione sia per serie TV che per videogiochi). Il terzo immagina una trascendenza tecnologica dell'uomo, dove l'uomo diventa un cyborg o qualcosa del genere. de Castro e Danowski mostrano con grande eccesso ironico la limitata capacità delle diverse direzioni di pensare davvero alla fine del mondo. Nessuno di essi mette in discussione le logiche che hanno avviato e continuano ad accelerare la distruzione del pianeta. Il problema è che il pensiero occidentale è intrappolato in un’opposizione fondamentale tra natura e cultura.

È una battaglia tra indiani e bianchi, ma anche una battaglia tra il prospettivismo indiano e la modernità occidentale presente in tutti noi.

Il giaguaro beve birra. Il pensiero occidentale quindi non dura: non è, per così dire, all’altezza della situazione. Gli autori propongono quindi una riorganizzazione radicale in cui sostituiamo il pensiero antropocentrico amerindiansk prospettivismo, che de Castro ha descritto in numerosi libri precedenti. Opera con una percezione completamente diversa del rapporto tra uomo e natura: la natura come diverso e la cultura come comune. La natura è mutevole e molteplice, mentre la cultura è stabile e comune a tutti, compresi gli animali, gli spiriti e le piante. Il mondo è diverso, a seconda di chi guarda. Gli esseri umani vedono gli animali e gli spiriti come animali e spiriti, mentre gli animali e gli spiriti vedono se stessi nello stesso modo in cui gli umani vedono se stessi. L'esempio preferito di de Castro è il giaguaro, che agli umani sembra bere sangue, mentre dal suo punto di vista è un essere umano che beve birra di manioca. Gli animali sono ex umani che ad un certo punto hanno ottenuto un nuovo corpo, una natura diversa. Nel prospettivismo dei nativi americani, la realtà e la nostra conoscenza di essa sono caratterizzate da variazioni, non da identità o contraddizioni. È chiaro che la cosmologia dei nativi americani sfida radicalmente le divisioni ontologiche dell'Occidente, che sono sostituite dalla nozione di molti mondi e non di uno solo.

Per gli indios amazzonici il disastro non è qualcosa che minaccia all’improvviso. È già successo, nel 1492, quando gli europei arrivarono in America.

Rivoluzione del pensiero. Mentre l'uomo occidentale è intrappolato nel solipsismo e pensa solo a se stesso e alle sue cose, gli amerindi sono affermativi verso tutta la vita. L'ambiente circostante non è nulla di esterno. Questo è il contro-paradigma proposto da de Castro e Danowski: il prospettivismo come risposta al capitalismo mondiale integrato che sta disperatamente trasformando il nostro intero globo nella ricerca del profitto. Il mostro a due teste della modernità occidentale, il capitale statale, deve essere eliminato a favore di un’intensificazione non materiale della vita. L’Occidente (inclusa Rio de Janeiro) deve subire una rivoluzione antropologica che prenda la forma di una ristrutturazione fondamentale di tutte le nozioni ereditate di vita umana e buona create dalla modernizzazione e dalla tecnologia.

Per gli indios amazzonici il disastro non è qualcosa che minaccia all’improvviso. È già successo, nel 1492, quando gli europei arrivarono in America. Il 95% dei circa 75 milioni di indiani furono sterminati in soli 150 anni. Si tratta di mobilitarsi per una sorta di guerra civile antropologica, in cui i popoli della terra combattono contro i giganti occidentali armadillo che continuano a scavare il terreno alla ricerca di risorse e a distruggere il pianeta. Come scrivono de Castro e Danowski, è una battaglia tra indiani e bianchi, ma anche una battaglia tra il prospettivismo indiano e la modernità occidentale presente in tutti noi.