Forlag: (UK)
Caos e disintegrazione sono i segni dei tempi. Crisi economica tutt'intorno – La Cina e le altre economie emergenti, che avrebbero dovuto salvare un'economia mondiale in crisi, sono ora esse stesse in grossi guai. Disintegrazione politica: l'UE sta cadendo a pezzi e si presentano soluzioni neonazionali. Instabilità geopolitica e infine la crisi climatica in rapida accelerazione. Abbiamo a che fare con una crisi di civiltà e teorici come Immanuel Wallerstein leggono lo sviluppo come la fine del secolo americano, ma forse anche il capitalismo in quanto tale.
Nuova mitologia. In questo contesto di crisi e dissoluzione, intervengono con il libro l'antropologo brasiliano Eduardo Viveiros de Castro e la filosofa Déborah Danowski I confini del mondo, dove presentano niente di meno che una nuova mitologia, che può aprire un modo completamente diverso di intendere la crisi. Per loro, la crisi è prima di tutto la biocrisi – il crollo della biosfera – quindi è una crisi nel senso ultimo quella con cui abbiamo a che fare. Da qui il titolo del libro. Cosa facciamo di fronte a un processo sociale globale che distrugge i sistemi biofisici della terra, destabilizza il clima e cambia l'evoluzione?
Finora non stiamo facendo nulla. Le conseguenze del riscaldamento globale si manifestano con lo scioglimento delle calotte polari, l'innalzamento del livello delle acque, la siccità, le tempeste e migrazioni diffuse. La combustione di anidride carbonica e la deforestazione causeranno lo scioglimento del ghiaccio attorno al Polo Nord e provocheranno inondazioni in tutto il mondo. La biocrisi è anche una crisi della diversità, in cui una media di tre specie scompare ogni ora, ovvero 100-1000 volte più velocemente di prima che il bisogno di profitto del capitale diventasse la logica sociale dominante. Siamo dunque nel bel mezzo della sesta estinzione di massa delle specie e del degrado degli ecosistemi, e questa volta è l'uomo la causa della miseria. Una cosa è sapere che gli esseri umani potrebbero estinguersi tra mille anni, un'altra è sapere che tra 25 o 50 anni noi oi nostri figli vivremo in un deserto ecologico con le spalle al muro.
Fondamentalmente pazzo. de Castro e Danowski discutono inizialmente varie nozioni occidentali del rapporto tra uomo e mondo, a partire dalla crisi climatica, che cambia in maniera decisiva le idee tramandate su cultura e natura. Sono in sintonia con l'idea dell'Antropocene, ma anche scettici nei confronti del riformismo incorporato nel concetto di Antropocene. Vogliono quindi sfidare questo, in modo che non diventi il punto focale per un nuovo ciclo di modernizzazione capitalista, ora sotto forma di crescita verde, dove cerchiamo di gestire e controllare la disintegrazione climatica attraverso la geotecnologia e la militarizzazione. C'è il rischio che la nozione di Antropocene non metta in discussione in maniera abbastanza radicale i processi che hanno posto le basi per una fusione planetaria.
Il progetto sarà quindi quello di sviluppare un contro-paradigma all'Antropocene, ma anche a tutte le altre idee occidentali moderne sulla fine del mondo. Quindi i primi sei capitoli sono uno tour de force attraverso un gran numero di analisi scientifiche (IPCC), romanzi (Cormac McCarthy's La strada), film (Lars von Triers Melancholia e di Abele Ferrara 4:44 Ultimi giorni sulla Terra) e filosofia e teoria recenti (realismo speculativo, Latour ecc.), dove de Castro e Danowski analizzano la nozione occidentale della fine del mondo. Secondo i due autori, questo può essere suddiviso in tre direzioni: la prima è archeologicamente retrospettiva o nichilisticamente orientata al futuro e immagina un mondo in cui l'uomo è scomparso dalla terra. La seconda parte dalla distruzione della terra e considera come l'uomo sopravvive in un mondo distrutto. Questa direzione è rappresentata, tra gli altri, dal bestseller dell'autore Alan Weisman Il mondo senza di noi (tradotto in più di 20 lingue, incluso il danese, e fonte di ispirazione per serie TV e videogiochi). Il terzo immagina una trascendenza tecnologica dell'uomo, dove l'uomo diventa un cyborg o qualcosa del genere. de Castro e Danowski esibiscono con grande eccesso ironico la limitata capacità delle varie direzioni di pensare davvero alla fine del mondo. Nessuno di loro sfida le logiche che hanno avviato e accelerano continuamente la distruzione del pianeta. Il problema è che il pensiero occidentale è intrappolato in un'opposizione fondamentale tra natura e cultura.
È una battaglia tra indiani e bianchi, ma anche una battaglia tra il prospettivismo indiano e la modernità occidentale in tutti noi.
Il giaguaro beve birra. Il pensiero dell'Occidente quindi non dura, non è, per così dire, all'altezza della situazione. Gli autori propongono quindi una ristrutturazione radicale, dove sostituiamo il pensiero antropocentrico con Amerindi prospettivismo, che de Castro ha descritto in numerosi libri precedenti. Opera con una percezione completamente diversa del rapporto tra uomo e natura: la natura come il diverso e la cultura come il comune. La natura è mutevole e molteplice, mentre la cultura è stabile e comune a tutti, inclusi animali, spiriti e piante. Il mondo è diverso, a seconda di chi lo vede. Gli esseri umani vedono gli animali e gli spiriti come animali e spiriti, mentre gli animali e gli spiriti si vedono nello stesso modo in cui gli umani si vedono. L'esempio preferito di de Castro è il giaguaro, che agli umani sembra bere sangue, mentre dal suo punto di vista è un essere umano che beve birra di manioca. Gli animali sono ex umani, che a un certo punto hanno ricevuto un nuovo corpo, una natura diversa. Nel prospettivismo dei nativi americani, la realtà e la nostra conoscenza di essa sono caratterizzate da variazioni, non identità o contraddizioni. È chiaro che la cosmologia dei nativi americani sfida radicalmente le divisioni ontologiche dell'Occidente, sostituite da una nozione di molti mondi e non di uno solo.
Per gli indiani dell'Amazzonia, il disastro non è qualcosa che improvvisamente minaccia. È già successo, nel 1492, quando gli europei sono venuti in America.
Rivoluzione del pensiero. Mentre l'uomo occidentale è intrappolato nel solipsismo e pensa solo a se stesso e alle sue cose, gli amerindi affermano tutta la vita. I dintorni non sono niente di esterno. Questo è il contro-paradigma, come propongono de Castro e Danowski: il prospettivismo come risposta al capitalismo mondiale integrato, che trasforma disperatamente il nostro intero globo nella ricerca del profitto. Il mostro a due teste della modernità occidentale, lo stato-capitale, deve essere messo da parte a favore di un'intensificazione immateriale della vita. L'Occidente (incluso Rio de Janeiro) subirà una rivoluzione antropologica, che assume la forma di una ristrutturazione fondamentale di tutte le idee tramandate sull'umano e sulla buona vita create dalla modernizzazione e dalla tecnologia.
Per gli indiani dell'Amazzonia, il disastro non è qualcosa che improvvisamente minaccia. È già successo, nel 1492, quando gli europei sono venuti in America. Il 95% dei circa 75 milioni di indiani è stato sterminato in soli 150 anni. Si parla di mobilitarsi per una sorta di guerra civile antropologica, dove i popoli della terra combattono contro i giganti occidentali armadilli lì continuano a scavare nella terra alla ricerca di risorse e a distruggere il pianeta. Come scrivono de Castro e Danowski, c'è una battaglia tra gli indiani ei bianchi, ma anche una battaglia tra il prospettivismo indiano e la modernità occidentale in tutti noi.
