La brutalità sempre più estesa della polizia

ACAB: un piccolo acronimo di quattro lettere, che non richiede una lunga formazione universitaria
nelse e un diploma da decifrare. Anzi. Le quattro lettere sono un simbolo di protesta analfabeta mondiale contro il monopolio statale sulla violenza – la polizia – un riferimento comune vagamente crittografato per milioni di detenuti, emarginati, brutalizzati ed emarginati in tutto il mondo.

ACAB ["All Cops Are Bastards"] è ovunque: è tatuato su migliaia di nocche, scarabocchiato sui muri delle prigioni e delle celle di tutto il mondo, ed è senza dubbio il tag di graffiti anonimi più diffuso al mondo. Anche nel mondo digitale ACAB è un riferimento: solo su Instagram ci sono ca. 2,2 milioni di post taggati con ACAB.

Dal brutale omicidio di George Floyd da parte della polizia nel maggio 2020, l'enigmatica combinazione di lettere è stata vista anche nelle immagini della stampa mondiale della stazione di polizia di Minneapolis in fiamme: un simbolo di una diffusa sfiducia – o addirittura odio – nei confronti della polizia nella società americana .

I manifestanti di George Floyd – dove gli scontri più feroci tra polizia e manifestanti dalla rivolta di Los Angeles del 1992 in seguito alla morte razzista della polizia contro Rodney King – sono stati gli scontri più violenti – hanno messo la questione della legittimità della polizia all'ordine del giorno del media.

Gli attivisti del movimento Black Lives Matter, oltre a intellettuali di spicco come Angela Davis e Ruth Wilson Gilmore, sono riusciti a creare l'attenzione internazionale su un dibattito critico e necessario sulla funzione sociale e la ragion d'essere della polizia e del servizio carcerario.

Brutalità più completa

Anche in Europa, la gente ha ora iniziato a discutere della brutalità sempre più estesa della polizia, del razzismo palese e della prontezza alla violenza consolidata statisticamente. In Francia – dove soprattutto nelle periferie (la periferia) ha subito un lungo corso storico di arresti di matrice razzista per sciocchezze, discriminazione sistematica, sorveglianza, molestie, visite e perquisizioni – vengono ora sollevate una serie di questioni importanti, critiche e di principio sulla polizia come istituzione.

Noi e i nostri bambini veniamo alimentati con notiziari, film e serie TV, in cui la polizia o altre figure dell'autorità sono gli eroi.

Ci sono in particolare due libri recenti in lingua francese, che vale la pena leggere, se si vuole essere aggiornati sugli echi europei del dibattito americano sulla polizia: la raccolta di testi curata collettivamente, Défaire la polizia (che forse può essere meglio tradotto come "Disarmare la polizia"), e la riedizione aggiornata e ampliata del nuovo classico del sociologo Mathieu Rigouste Dominio della polizia, che è stato originariamente pubblicato nel 2012 e ha suscitato un grande dibattito in Francia.

Entrambi i libri rifiutano come punto di partenza che la polizia ecceda i propri poteri solo eccezionalmente: l’eccezione è la norma. La polizia pratica quotidianamente la violenza che è condizione necessaria affinché lo Stato e il governo si presentino come “civili”. La funzione stessa della polizia è quella di mantenere e garantire la società classista e i privilegi di cui hanno goduto le classi possidenti nel corso della storia. Questa è l'analisi. Pertanto, anche la distribuzione della violenza socialmente sanzionata non è equamente distribuita tra tutti i membri della società, ma colpisce in modo sproporzionato gli strati inferiori della società.

I "nostri" protettori

In uno dei contributi più forti a Défaire la polizia prende la filosofa Elsa Dorlin – che è anche autrice di un’importante opera filosofica sulla violenza intitolata Difendersi: una filosofia della violenza (La Découverte, 2017) – prendono vita con una delle domande che il film cult Odio viaggiato per la prima volta in un contesto pubblico più ampio: perché l’odio verso la polizia è così forte in Francia?

Il saggio di Dorlin si basa sulla versione francese di ACAB: lo slogan «Tout le monde déteste la Police», che significa «tutti odiano la polizia» o «Tutti i poliziotti sono bastardi». Per gran parte della borghesia francese si tratta di uno slogan del tutto inaccettabile, perché la polizia è stata creata per proteggere la popolazione e garantire il mantenimento dell’ordine pubblico: la sicurezza, soprattutto. Dobbiamo imparare ad amare coloro che ci proteggono. Tutti coloro che odiano la polizia sono estremisti violenti. O peggio ancora, se non ti limiti ad abbracciare la polizia, sei già un sospettato in un certo senso.

Ma l’idea della polizia come “nostri” protettori, sostiene Dorlin, si basa su un tour de force ideologico che, da un lato, mette in scena l’apparato di sicurezza intensificato e quasi militare dello stato neoliberista come istituzione sociale neutrale, dall’altro. dall'altro presenta le forze di polizia come una sorta di supereroi quotidiani che mettono in gioco la propria vita per fermare terroristi, stupratori, rapitori e ladri.

Noi e i nostri figli siamo saziati da telegiornali, film e serie TV in cui gli eroi sono la polizia o altre figure autoritarie: notizie dal cinema Paw Patrol (2013–), dove teneri cuccioli corrono in giro, puliscono e mantengono l'ordine sarebbe un ovvio esempio qui – ma nel mondo reale il quadro è un po' più confuso. La linea di demarcazione tra chi ama e chi odia la polizia non si basa su un calcolo astratto – con gli estremisti da una parte e i patrioti ragionevoli dall’altra – ma esemplifica una società profondamente divisa. La controparte nella vita reale di quelli ritratti nel film Odio (1995, vedi immagine), spesso hanno tutte le ragioni possibili per odiare la polizia.

Cicatrici sul corpo e sull'anima

Suburbani fratelli, sorelle, cugini e cuginetti hanno sentito il potere della legge e dell'ordine sui propri corpi, come lo descrive Mathieu Rigouste con riferimento a una lunga serie di omicidi e brutalizzazioni da parte della polizia dei suoi amici d'infanzia e concittadini in il "ghetto" parigino di Gennevilliers, dove l'autore è cresciuto: "Sono cresciuto in un'area dove la coercizione era piegata dalla classe, dalla razza e dal genere e circondata dalla violenza dello Stato. Ho vissuto fianco a fianco con i più sfruttati e oppressi, pur appartenendo agli strati sociali più alti del quartiere, il che mi ha spesso protetto dalla violenza della polizia e mi ha facilitato la strada verso l'università e i diplomi.»

Molti hanno cicatrici sul corpo e sull'anima che ricordano loro quotidianamente che non sono «blanc et diplomé» (bianchi e con un'istruzione universitaria) come lo è adesso Rigouste. Il punto di vista personale di Rigouste sull'analisi accademica della polizia come istituzione sociale ancora il libro in una vita quotidiana contraddittoria, che per molti prende la forma di ciò che Rigouste chiama endo-colonializzazione, una colonizzazione interna che mira a controllare determinate aree geografiche. È una lettura da far rizzare i capelli seguire la mappatura di Rigouste dei metodi di brutalizzazione della polizia dalle colonie francesi fino ad oggi, e quanti degli attuali metodi anti-insurrezione della polizia siano stati sviluppati e testati durante le guerre coloniali francesi negli anni '1940 e '50 in quello che allora era Indocina francese e Algeria. La battaglia di Algeri (1956-57), un conflitto tra la potenza coloniale francese e il fronte ribelle algerino FLN, che si svolse in gran parte in modo contorto kasbah, è servito fino al 2009 come scenario simulato nell'addestramento della polizia francese e americana.

In altre parole, il regime neoliberista di controinsurrezione, in cui la polizia francese ha rappresentato una sorta di avanguardia internazionale, nasce da un nesso tra colonialismo e repressione. Il film Odio ha rappresentato il risentimento e l'opposizione della prima generazione a questo regime. La rabbia è rimasta latente e, a partire dagli anni ’1990, anche quella della Francia suburbano ha aperto la strada ad alcune delle rivolte più violente e ad azioni di polizia spettacolari della storia recente.

L'introduzione dello stato di emergenza nel 2005 è una sorta di dichiarazione di guerra civile – un intervento violento contro parti della propria popolazione.

Le grandi rivolte scoppiate nel sobborgo parigino di Clichy-sous-Bois nell'ottobre-novembre 2005, innescate dall'uccisione di due adolescenti da parte della polizia, sono state giustamente descritte come l'inizio di una nuova era: l'era delle rivolte. Dal 2005, la repressione della polizia e le tattiche di resistenza si sono sviluppate fianco a fianco, anche se in modo asincrono, in un processo continuo che punta verso la Francia di oggi – e il corso più recente con i Gilet Gialli. Un percorso di resistenza complesso che, tra l’altro, rende anche chiaro che la linea di demarcazione tra chi ama e chi odia la polizia non può più essere tracciata tra i “disadattati” in la periferia e la popolazione francese più in generale.

Tecnologie di sicurezza

La storia della Francia nel XXI secolo è innanzitutto la storia dell’espansione dell’eccezione fino alla regola. L'21 novembre 8, il governo francese Villepin di Jacques Chirac ha varato una legge sullo "stato di emergenza" che non era in vigore dal 2005 e fu scritta con lo scopo di intervenire in Algeria. La legge sullo stato di emergenza affonda le sue radici in una dottrina del 1955 che inquadrava i poteri dello Stato in caso di guerra. Come scrive Rigouste, l’introduzione dello stato di emergenza nel 1938 è una sorta di dichiarazione di guerra civile, un modo con cui lo Stato legittima un intervento violento contro parti della propria popolazione.

Solo tra il 2001 e il 2009, come sottolinea Rigouste, i governi francesi che si sono succeduti hanno approvato ben 17 leggi diverse che ampliano i poteri della polizia in materia di “sicurezza”. Nello stesso periodo, la "sicurezza" divenne un'industria altamente redditizia, con i grandi produttori privati ​​francesi di armi, precedentemente orientati al settore militare, che sviluppavano e vendevano sempre più tecnologie di sicurezza: pistole stordenti, gas lacrimogeni, idranti, granate flash, droni, ecc. – alla polizia, sempre più pesantemente armata.

Anche se il mercato delle tecnologie di sicurezza sta cercando soprattutto di sviluppare il cosiddetto arsenale di armi non letali per la polizia, e i politici stanno cercando di promuovere una narrazione su una “modernizzazione delle tecnologie del potere di polizia”, le statistiche sulle Gli omicidi in Francia parlano un linguaggio chiaro, secondo Rigouste: "Laddove la polizia ha ucciso tra le 10 e le 15 persone all'anno tra il 2010 e il 2015, la polizia uccide tra le 25 e le 35 persone all'anno dall'inizio degli anni 2020 in poi." Le statistiche sulla violenza della polizia e sugli omicidi causati dalla polizia sono notoriamente una quantità difficile. Chi e cosa conta? Chi fa le statistiche? Cos'è realmente la "violenza" in un contesto del genere?

Serge Quadruppani e Jérôme Floch viaggiano nel loro contributo a Défaire la polizia il difficile dibattito sulla violenza attraverso lo scrittore francese Jean Genet, che nel 1977 tentò di tracciare una distinzione tra violenza e brutalità. La violenza, secondo Genet, si ritrova in ogni processo naturale della vita, nel «chicco di grano che germoglia e sfonda la terra ghiacciata, nella gallina che buca con il becco il guscio dell'uovo, nella fecondazione della donna e la nascita del bambino, ma nessuno per questo si inventerebbe di accusare di violenza”.

Il punto controverso di Genet era che, mentre la violenza in certi casi poteva essere considerata espressione di una ribellione spontanea contro l'oppressione sociale, l'atto "brutale", d'altra parte, era sempre calcolato e mirava a sopprimere la libertà già nel suo primo fiore: " L'atto brutale è quello che distrugge un'azione libera». La domanda che continua Genet forse non è «cos’è la violenza?» – ma piuttosto, chi detiene il potere di definizione? E, non ultimo, chi ha il più grande arsenale di armi con cui sostenere le sue argomentazioni?