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La cultura del partito distrugge la democrazia

FILOSOFIA: L'integrità indipendente del politico deve prevalere sull'ideologia del partito affinché la democrazia funzioni, crede Simone Weil.




(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)

Simone Wei. L'abolizione di tutti i partiti politici. Rassegna di libri di New York, 2014

Il ministro degli Affari sociali del partito danese Radikale Venstre, recentemente scomparso, Manu Sareen, ha dichiarato in un'intervista al quotidiano Politiken che si stava stancando di non poter esprimere la propria opinione e affermare la propria posizione su questioni importanti di rilievo, ma ha dovuto adattarsi costantemente al vertice del partito. Non ha mai detto quello che intendeva, solo quello che doveva. "La mancata promessa di un congedo di maternità riservato ai padri è stata una normale 'brutta esperienza'". "Se hai il potere del partito, non hai niente da dire". Afferma che "abbiamo sviluppato una cultura politica molto negativa".

Lapide della cultura del partito. Non è un caso unico. Piuttosto, è diventata la norma che i membri del parlamento norvegese non mostrino un pensiero indipendente, ma seguano esclusivamente i dettami della leadership del partito. Ma se leggi il filosofo e scrittore francese Simone Weil, questo non è un semplice risultato di una cultura strategica competitiva; è il risultato di una logica particolare che accompagna la stessa cultura del partito. Nel suo libro Sull'abolizione di tutti i partiti politici (Sulla dissoluzione di tutti i partiti politici) sostiene che il primo attributo di un politico è l'integrità e che l'integrità indipendente del giudizio, radicata nella ricerca della giustizia e della verità, non può mai essere ignorata dall'ideologia del partito. Quando queste qualità fondamentali vengono trascurate, il lavoro parlamentare si trasforma in un circo che non può che suscitare il disprezzo dell’opinione pubblica. Quando coloro che votano disprezzano i politici rappresentativi, la democrazia è messa in grave pericolo. Gli scritti di Weil sono una pietra tombale della moderna cultura partitica e organizzativa.

Bontà come legittimità. Il testo fu scritto nel 1943, poco prima che la breve e tragica vita di Weil giungesse al termine. Era a Londra dove aiutò a mettere insieme l'Organizzazione della Francia Libera sotto il generale de Gaulle, ma rimase scioccata e delusa dai tentativi dei politici francesi di tornare alle vecchie e distruttive strategie politiche dei partiti: divisione, rivalità e denigrazione dell'avversario. Il testo fu stampato per la prima volta in francese nel 1950 nel La tavola rotonda e particolarmente messo in risalto da André Breton (il fondatore del Surrealismo) e Alain/Emile Chartier (il grande filosofo saggista della Sorbona ed ex insegnante di Simone Weil). La radice della «parola partito è anglosassone, e ha un elemento di sport e di gioco legato ad istituzioni di origine aristocratica, mentre le istituzioni plebee erano fin dall'inizio serie». Anche durante la Rivoluzione francese (1789), l'idea di un "partito" era considerata un male diretto da evitare. Il partito politico è nato sulla scia del regno del terrore durante la Rivoluzione francese. Weil scrive: «L'unica ragione legittima per mantenere un partito è l'idea della bontà». E: "La democrazia, il governo della maggioranza, non è buona in sé. Sono solo mezzi per il bene”. «Solo la giustizia e la verità possono essere criterio del bene.» Elogia il libro di Rousseau Il contratto sociale, ma la rifiuta perché una cosa non può essere proprio perché dipende da una volontà generale. Questo è soggetto a impulsi casuali. Il risultato è una “caricatura della volontà generale”. Solo il processo di apprendimento della mente attenta e della ragione può costituire la base della giustizia e della verità. La domanda è se un partito politico sia in grado di gestire entrambe le cose. Secondo Weil un partito politico ha tre caratteristiche: «1. Un partito politico è una macchina che genera passioni collettive. 2. Un partito politico è un'organizzazione progettata per esercitare una pressione collettiva sui suoi singoli membri. 3. La propria crescita e incremento è il primo e ultimo obiettivo di qualsiasi partito politico, senza limiti.» Weil ora sostiene che con queste caratteristiche qualsiasi partito sarà potenzialmente totalitario. Motivo: "Ciò che viene prodotto come fine è solo un mezzo". Ad esempio «il denaro, il potere, lo Stato, l'orgoglio nazionale, la produzione economica». Solo la bontà, cioè la giustizia e la verità, può essere la meta. I partiti che accettano i rifugiati solo a condizione che trovino lavoro il più presto possibile, camuffano come obiettivo i mezzi finanziari. Gli esempi sono legioni.

Adorazione e sconsideratezza. La dottrina (il programma) di un partito deve salvaguardare gli interessi pubblici, ma la dottrina di un partito è vaga e fluttuante e non richiede l'attenzione e l'empatia che ogni sincera ricerca della verità richiede. I programmi dei partiti diventano irreali perché devono costantemente inventare il concetto di "un interesse pubblico che è una finzione, un guscio vuoto senza realtà". Diventano il loro obiettivo, con il risultato che prende il sopravvento il culto cieco del programma. Da qui la necessità di crescita del partito e di potere totale. La propaganda e il controllo ideologico prendono il sopravvento – oggi chiamati spin. Senza questo, il partito scompare. Ecco perché non sentiamo più i politici parlare in nome della giustizia e della verità sulle cose. Dicono: "Come borghese o liberale intendo...", così come quando si dice: "Come danese intendo...", "Come cattolico intendo...". La critica di Weil: "Lei pensa quello che pensi, non perché sei francese o cattolico o socialista, ma perché la luce irresistibile della verità costringe a pensarlo." Se un "membro del partito si preoccupa di seguire la luce interiore e trascura tutto il resto, ingannerà il suo partito". "Chi non è fedele a se stesso verso la luce interiore, installa la menzogna nel cuore dell'anima." Delle tre bugie – mentire al partito, al pubblico, a se stessi, la prima è il male minore. Il risultato sono reazioni automatiche e sconsiderate laddove si elude l’obbligo di perseguire la verità e la giustizia. Pochi oggi corrono il rischio di esprimere un punto di vista personale riflesso e radicato nello sforzo di attenzione.

La soppressione dello sviluppo intellettuale affonda le sue radici nella lotta della Chiesa cattolica contro l'eresia.

Controllo del partito. La menzogna e l'errore arrivano a governare le persone che non desiderano la verità e la giustizia. E chi non si allinea al partito paga con la vita e la reputazione. Un nuovo membro del partito deve sottomettersi all'autorità del partito. Il risultato è uno spirito di festa che contagia tutto. I dibattiti televisivi non riguardano la ricerca della verità e la riflessione sulle conseguenze, ma lo «schierarsi a favore o contro». La Weil è profetica quando sottolinea come le scuole e le istituzioni educative non siano più controllate dalla ricerca indipendente della verità, ma da giornali con specifici programmi ideologici. Il risultato che immagina sono "persone governate dal desiderio di conformità" e "una lebbra intellettuale che avvelena ogni pensiero". E conclude: «Questa lebbra ci sta uccidendo; è dubbio che si possa curare senza prima sciogliere tutti i partiti politici.»

La grande bestia. La critica di Weil alla cultura del partito è una critica alla moderna cultura organizzativa in quanto tale, che risale alla struttura della Chiesa cattolica. La soppressione dello sviluppo intellettuale dei membri da parte dei partiti moderni affonda le sue radici nella lotta della Chiesa cattolica contro l'eresia e, non ultima, in un'etica autoritaria basata sul gruppo o sull'istituzione. Era una cristiana spirituale, ma non riusciva a riconciliarsi con la chiesa come istituzione e non si lasciava battezzare. Ha anche rifiutato il marxismo perché il suo desiderio di verità e giustizia si è concluso con una fede cieca in una nuova etica di gruppo che ha aperto la strada alla "grande bestia". Per lei, i crimini del XIX secolo erano una ripetizione dell'antico Impero Romano, lo stato totalitario che distrugge la lotta delle antiche civiltà per la giustizia e il bene. Come scrive lo scrittore polacco Czeslaw Milosz nel suo poscritto: "La questione sociale e politica fondamentale del XX secolo è: 'L'emancipazione conquistata dalla società può essere trasferita all'individuo?'" È una lotta difficile, ma un'importante lezione da Weil sarà: «Non ci piace pensare alle cose fino alla fine. Fuggiamo in anticipo dalle conseguenze”. La sua insolita intelligenza consiste nel mostrare il massimo grado di attenzione verso l'umanità debole e sofferente. Il pensiero serio è radicato nella capacità di prestare attenzione al bene.

Capacità di concentrazione. «È quando desideriamo la verità con l'anima vuota, senza cercare di indovinarne il contenuto, che riceviamo la luce. Qui sta tutta la capacità di prestare attenzione.» Secondo Weil, il processo di apprendimento della capacità di prestare attenzione è un'altra parola per indicare la verità in quanto ciò che determina la condizione umana. Weil si oppone all'idea moderna secondo cui l'uomo fa le sue scelte in un mondo senza valori oggettivi. La facoltà matura dell'attenzione aspira a un'autorità esterna, non a un dio o a un'immaginazione immaginata, ma a una normatività che si dà con il bene. La moralità è capacità di agire, ma è anche capacità di vedere la realtà e gli altri esseri umani in modo vero, liberi da pregiudizi e fissazioni. Nelle opere principali Peso e grazia (Gravità e grazia) e La grande attesa (Aspettando Dio) mette al centro la capacità di prestare attenzione. Il bene diventa per Weil il sostituto di Dio. Dio è un'immagine del bene, ma dobbiamo andare oltre l'immagine. Per Weil, ciò significa che dobbiamo muoverci attraverso le immagini dell'immaginazione, comprese le dottrine del partito o dell'organizzazione che ci imprigionano in sentimenti egoistici e nella ricerca di conformità nella vita e nel pensiero. La capacità di prestare attenzione è la capacità con cui riusciamo a sfondare i fantasmi immaginati e le immagini del partito, la capacità di vedere gli altri, vedere le cose, vedere il mondo. Pertanto, la ricerca del bene è un processo di apprendimento che riguarda più la ricettività che la maestria.


Carnera è saggista e autore

Ac.mpp@cbs.dk

Alessandro Carnera
Alexander Carnera
Carnera è una scrittrice freelance, vive a Copenaghen.

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