L'età del panico

Stanza KATE:  Noi umani abbiamo perso il controllo dello sviluppo che abbiamo avviato. Il disastro è un avvertimento in ritardo e le élite si stanno rendendo sensibili ai segnali di pericolo. Possiamo evitare il panico dai problemi comuni?

Filosofo. Critico letterario regolare a Ny Tid. Traduttore.
Come tutto può crollare / Mobilitazione infinita
Autore: Pablo Servigne Raphaël Stevens Peter Sloterdijk
Editore: traduttore Andrew Brown / traduttore Sandra Berjan
Politica / Politica, USA / USA

Stanza KATE:  Noi umani abbiamo perso il controllo dello sviluppo che abbiamo avviato. Il disastro è un avvertimento in ritardo e le élite si stanno rendendo sensibili ai segnali di pericolo. Possiamo evitare il panico dai problemi comuni?

(Tradotto da Norwegian di Google Gtranslate)

La caduta della civiltà è un tema che richiede un certo ritmo e discrezione. Con quale facilità un tentativo di affrontare il soggetto può cadere in una banalizzazione, in un cinismo superficiale, in una scrollata di spalle delle spalle? O viceversa: panico, ricatto, shock collettivo di coscienza, punizione profetica della società e misantropia? Due libri di Polity provano con strategie diverse per afferrare la situazione.

Pablo Servigne e Raphaël Stevens

L'unica versione, Come tutto può crollare di Pablo Servigne e Raphaël Stevens, come suggerisce il titolo, sceglie una forma sobriamente affermativa – sebbene il sottotitolo "un manuale per il nostro tempo" sia di per sé drammatico e inquietante. Ciò che in inglese viene definito "corso accelerato" potrebbe in questo contesto essere tradotto come "rotta di collisione", se il gioco di parole fosse consentito. Il corso base offerto da Servigne e Stevens è precisamente una serie di lezioni per prepararci al peggior incidente possibile: un collasso globale della civiltà. Non si tratta quindi solo di clima o minacce ambientali, ma circa la base del nostro tutto techno industrial e la macchina economica, il mondo moderno come lo conosciamo. I primi cinque capitoli descrivono civiltà come un'auto in accelerazione che ha anche problemi al motore e guida anche fuori strada con il volante bloccato, mentre il veicolo stesso inizia a sfaldarsi. Nonostante il dramma, non ci danno né ottimismo né vernice nera, ma mettono sul tavolo calcoli ragionevoli, per prepararci ai prossimi scontri e crolli.

Peter Sloterdijk

Il secondo libro, il nuovo di Peter Sloterdijk Mobilitazione infinita, originariamente pubblicato in tedesco con il titolo misterioso Eurotaoismo – Sulla critica della cinetica politica nel 1989, rappresenta una strategia diversa. Questa "critica cinetica" della nostra età iperattiva è solo un barlume taoista nel suo approccio – sebbene una ricerca di pace interiore e accettazione. La raccolta di saggi è sia poetica che politica. In una combinazione altrettanto rara, Sloterdijk collega anche la questione cosmica del destino con un sottotono satirico tranquillo. Da un punto di vista cosmico, gli esseri umani sono "stupidi dei processi", intrappolati nel loro stesso gioco, nelle loro priorità spesso ridicole, nella loro capacità di autoinganno, che sono sia tragici che sciocchi. L'edizione originale tedesca del libro di Sloterdijk aveva, oltre ai saggi vagamente collegati, un gran numero di illustrazioni che rafforzano l'elemento della satira cosmica: immagini di antiche rovine, piramidi e colonnati si alternano a immagini di galassie e pianeti, intervallate da annunci di viaggio , pubblicità di automobili e campagna del capitalismo per questo, la vita del jet set moderno – che incoraggia consumismos soggetti con cui lasciarsi trasportare, acquistare di più e impostare il ritmo. La versione inglese manca di questa traccia visiva, ma in cambio ha una nuova prefazione, in cui Sloterdijk dà una nuova occhiata a questo strano libro. Tutto ciò che Servigne e Stevens cercano di dimostrare, Sloterdijk dà già per scontato nella sua descrizione della situazione che ha preceduto il suo tempo e quindi oggi ci colpisce a casa: stiamo davvero entrando in quella che chiama "l'era del panico" – ma cosa fa che significa?

Immagini dall'edizione tedesca di Sloterdijk.
Immagini dall'edizione tedesca di Sloterdijk.

Accelerazione e mobilizzazione totali

Nel loro primo capitolo, Servigne e Stevens elaborano una descrizione dello sviluppo della civiltà dopo la seconda guerra mondiale, illustrata con una serie sempre più nota di grafici ripidi, in aumento quasi esponenziale: popolazione, consumo di energia e così via. Ci siamo abituati a chiamare questa "la grande accelerazione" – e la domanda è quanto velocemente può andare nel verso sbagliato prima che sia troppo tardi per fare qualcosa riguardo allo sviluppo. Particolarmente fruttuosa è la distinzione che enfatizzano tra limitazioni (limiti) che non possono essere superati, come le prestazioni del motore e la capacità del serbatoio del carburante – e i limiti (confini) che può essere attraversato, ma a caro prezzo, come quando l'auto esce di strada e sfila su un terreno sconosciuto.

Immagini di antiche rovine, piramidi e colonnati si alternano a immagini di galassie e pianeti, intervallate da pubblicità di gelati, pubblicità di automobili e capitalismo
campagna per la vita del jet set moderno.

Risorsale restrizioni sono assoluti – ci sono quantità limitate di combustibili fossili, minerali, fosforo e terra arabile, e ci stiamo muovendo rapidamente verso un "picco di tutto". Ci sarà meno di tutto e l'estrazione di ulteriori risorse diventerà sempre più impegnativa, quindi otterremo sempre meno per gli sforzi che investiamo. I confini poiché le emissioni e il saccheggio degli ecosistemi possono certamente essere attraversati. Ma il prezzo è un clima instabile, ecosistemi in cui le reti ottimizzate vengono fatte a pezzi e una serie di altri effetti auto-rinforzanti che, insieme allo sviluppo tecnologico, contribuiscono a quella che gli autori chiamano «un'accelerazione totale».

Sloterdijk trova l'inizio di questo sviluppo nel profondo della storia – e vede l'emergere della civiltà come un movimento che ha attirato sempre più persone e risorse in una "mobilitazione totale" sempre più veloce e onnicomprensiva con un obiettivo poco chiaro – un movimento che apparentemente avviene per colpa sua. In contrasto con i tempi moderni, dove la civiltà potrebbe ancora essere vissuta come un progetto, come progresso, siamo nello stato "postmoderno" intrappolato nelle conseguenze non intenzionali dei progetti di modernità. Niente è andato come previsto. Ogni movimento che abbiamo avviato ha innescato altri movimenti – effetti sul clima, pandemie, effetti di contagio culturale, spirali del debito economico – così che siamo intrappolati in quella che viviamo come un'operazione incontrollata. Laddove Pascal descriveva l'individuo fragile nel cosmo come una "paglia pensante", Sloterdijk ci descrive con una frase appropriata come "una frana pensante".

Immagini dall'edizione tedesca di Sloterdijk.
Immagini dall'edizione tedesca di Sloterdijk.

Quando facciamo parte di un movimento su cui non abbiamo alcun controllo, il risultato è il panico, che per noi persone moderne troppo spesso significa una fuga senza direzione, che avvenga mentalmente, politicamente o praticamente. Sloterdijk risale all'antichità e ci ricorda che il dio Pan, che è l'origine della parola panico, era solito apparire nel mezzo della giornata, come una presenza spaventosa in un momento tremante e delirante. Il panico arriva quando la natura stessa ci guarda in bianco. Presenza, rivelazione e paura sono le parole chiave giuste per un'umanità che si sveglia con uno shock, scrive Sloterdijk. Ci rendiamo conto che la "natura" non è sicura e pacifica, ma piena di pericoli, condizioni che non possiamo né sopportare né controllare.

Predatori in cima alla catena alimentare

Con Servigne e Stevens, l'insopportabile diventa stranamente concreto, specialmente nella discussione di due modelli sistematici per prevedere il collasso globale: il modello computerizzato della NASA MANEGGEVOLE si basa sui calcoli del matematico e biologo Alfred Lotka, originariamente utilizzato per calcolare il rapporto tra popolazioni di predatori e prede. Nell'interpretazione delle analisi di HANDY, in cui le risorse naturali sono la preda stessa e gli esseri umani agiscono come predatori, le élite svolgono anche il ruolo di predatore all'interno della società. A livello globale, l'Occidente e il nord globale svolgono il ruolo di predatori al vertice della catena alimentare, scrivono Servigne e Stevens – e il problema è che in una società di classe così globale le élite si rendono impermeabili ai segnali di pericolo. È noto che la sottoclasse globale porta il peso principale del deterioramento delle condizioni di vita come siccità, inondazioni, mancanza di risorse ed epidemie.

Come un'auto in accelerazione che ha anche problemi al motore e che parte
la strada con il volante bloccato, mentre il veicolo stesso inizia a sfaldarsi.

Il modello conferma quindi l'intuizione di Jared Diamonds Crollo: Attraverso il potere e la ricchezza, le élite si isolano dai limiti del loro ambiente, ma accelerano la catastrofe – come in Mesopotamia, sull'Isola di Pasqua e forse anche nell'Impero Maya. Le rovine rimangono sotto le stelle.

L'altro modello che citano è World 3 del MIT, che è stato uno dei fondamenti del Roma Club Limiti alla crescita dal 1972, dove il norvegese Jørgen Randers era un importante partecipante. Sulla base delle impostazioni predefinite, questo modello ha previsto un collasso globale a partire dalla metà degli anni 2020. Servigne e Stevens raccontano come i ricercatori hanno cercato di variare parametri come la tecnologia, rallentato l'inquinamento e migliorato l'agricoltura, ma indipendentemente dalle variazioni, il risultato è stato il collasso.

Ma l'assenza di previsioni positive non mostra che i modelli World 3 e HANDY sono semplicemente sbagliati? Molti lo hanno affermato, ma è anche altamente concepibile che daremo la colpa al modello per evitare di portare la realtà verso l'interno.

Un pessimismo metodico

Quando l'auto metaforica nella produzione di Servigne e Stevens ha bloccato lo sterzo e manca di freni, dobbiamo capire perché la comunità mondiale non si volta né interrompe questo sviluppo incontrollato.

Parte del problema risiede nel fenomeno del "lock-in": il sistema è diventato troppo complesso e si è investito troppo nelle tecnologie di ieri. Lo vediamo nell'industria petrolifera in Norvegia e in altre nazioni petrolifere.

Lo stesso vale per l'agricoltura industriale che inquina, impoverisce il suolo e crea un ambiente ingiusto e vulnerabile tappetinosistema – dominato da gigantesche corporazioni. Lo sappiamo da oggi Agroecologia basato su sindacati di piccoli agricoltori, la produzione locale e i metodi biologici sono migliori, ma l'apparato dell'agricoltura, la proprietà e gli enormi investimenti significano che le pratiche condannate di oggi continuano a funzionare.

Il fatto che oggi i sistemi di produzione globale stiano diventando sempre più automatizzati aggrava ulteriormente la situazione. Sloterdijk scrive in termini che sembrano più attuali oggi rispetto a quando furono scritti: "Dall'interazione tra innumerevoli automazioni emerge una cupa inevitabilità".

Oguz Gürel
MALATO. Oguz Gürel

Con riferimento al teorico Jean-Pierre Dupuy Servigne e Stevens sottolineano che l'unico modo per evitare i disastri ora è presumere che arriveranno sicuramente. La psicologia del collasso che rappresentano utilizza un pessimismo metodico per evitare la tentazione di fare facili riserve e mostrare scetticismo spaventato agli avvertimenti della scienza.

Sloterdijk la mette in questo modo: il disastro è un avvertimento che arriva troppo tardi. Noi esseri umani impariamo attraverso il dolore e non punge finché non diventa serio. Così, la catastrofe che ci illuminerebbe tutti, come un lampo di luce, sarebbe quella che contemporaneamente ci stermina tutti. Il trucco è prendere in anticipo l'incidente e imparare dai disastri minori. Tuttavia, i segnali di allarme non devono essere interpretati come un "salvare chi può", ma piuttosto come un "riconoscere la situazione": solo allora torna la calma e l'azione e la "cultura del panico" entra in contatto con il mondo reale ultimo: il limite della nostra unica terra e finalità.

Gli aspetti esistenziali della situazione mondiale

Verso la fine del libro, Servigne e Stevens mettono le carte in tavola e ammettono che, oltre ad essere ricercatori e attivisti, sono anche una sorta di nerd del collasso, dei "nerd del collasso". Con questo, anche la presentazione rischia di crollare, perché il punto deve essere proprio che la finalizzazione della civiltà non è un argomento per i "particolarmente interessati".

Eppure c'è qualcosa di conciliante nel fatto che usano la loro voce più personale come mezzo per umanizzare una situazione travolgente. Parlano di come cercano di convivere con intuizioni oscure, di diffondere la conoscenza e di mantenere alto il morale e l'umore. Il prezzo per questo tono quotidiano e la presa del corso accelerato, in generale, è che l'aspetto più esistenziale della situazione mondiale diventa difficile da mantenere. Nonostante una lodevole diffusione di informazioni fattuali, il tentativo di sobrietà di fronte al mondo diventa finalmente un pensiero banale: Sì, sappiamo di essere ossessionati dal collasso della civiltà, ma riguarda tutti, sappiamo che ne avete già sentito parlare, ma è assolutamente vero ... stiamo andando verso il disastro.

Sloterdijk mette in guardia dal precipitare nella "contemplazione masochista" della sfortuna del mondo.

Come contrappeso ad alcune chiacchiere di crisi, la prosa magistrale e il ricco registro stilistico di Sloterdijk entrano in gioco. In una miriade di considerazioni interessanti, attende con impazienza diversi stati d'animo e atteggiamenti nei confronti della situazione mondiale. "Il cinismo è svuotato del potenziale liberatorio", dice Sloterdijk nell'introduzione. Mette anche in guardia dal precipitare nella "contemplazione masochista" della sfortuna del mondo e mette in guardia dalle descrizioni malinconiche di un mondo caduto e perduto, come nel cristianesimo medievale. Il compito, personale oltre che politico, è passare da un'operazione fuori controllo a una sorta di navigazione e progetto.

Un eterno inizio

Nei passaggi chiave del libro, Sloterdijk si ispira a Hannah ArendtIl concetto di "mortalità" (natalità) dell'uomo, che è un contrappeso alla mortalità: Ciò significa guardare alla vita – compresa la vita politica e collettiva – come un inizio eterno, come portare nuovi mondi nel mondo.

Gli elementi di innovazione culturale devono essere letti insieme alle considerazioni di cui si occupa Sloterdijk movimenti alternativi che spesso si rivolge a pratiche orientali come tao og zen. La "California" dell'Ovest brulicante estLe terapie per la pace vengono spesso prese in giro, ammette, ma forse sono tentativi a tutti gli effetti di saltare dalla ferrovia leggera della storia del mondo occidentale. I movimenti alternativi rappresentano letteralmente altre forme di movimento, ritmi più lenti, e diventano parte di una costruttiva "critica cinetica". Al centro di un tale "rinascimento asiatico" potrebbe risiedere la rinascita (rinascita) come tale.

E per Servigne e Stevens, un movimento alternativo significa diffondere la conoscenza dell'agroecologia, delle tecnologie alternative e di altri valori, nella speranza che il meglio di ciò che portiamo al mondo oggi possa aiutare a salvare il domani.

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