(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
In un'intervista il filosofo francese Gilles Deleuze (1925–1995) fece nel 1982 con il giurista palestinese e redattore di riviste Elia Sanbar (nati nel 1947, entrambi nella foto sotto), dice Sanbar:
“Come rifugiati, noi [palestinesi] siamo speciali in quanto non siamo stati sfollati in terre completamente straniere, ma ai margini esterni della nostra. […] Siamo come i pellerossa per i coloni ebrei in Palestina. Ai loro occhi, il nostro compito è semplicemente quello di evaporare. In questo senso, la creazione di Israele è una ripetizione del processo che ha portato alla nascita degli Stati Uniti d’America”. (Vedi nota alla fine)
Questa “immagine” è così sorprendente che Deleuze la usa come titolo dell'intervista a Sanbar, “Indiani in Palestina” (1982). E l'immagine colpisce perché è così appropriata: l'"indiano" rappresenta la designazione metonimica (una parte che denota il tutto) per la popolazione originaria in cui il colonialismo dei coloni è e/o ha avuto luogo. I palestinesi sono quindi gli indiani di Israele.
Prima di pensarci più attentamente, “colonialismo dei coloni” può sembrare un termine inutilmente rigido e giudicante da usare. Ma è l'etichetta che gli storici usano quando un gruppo (cioè la potenza colonizzatrice) ha bisogno di terra, aree e aree per la sua esistenza relativamente indipendente e autosufficiente e quindi con la forza, spesso anche con la violenza, sposta, elimina o assimila il gruppo(i) ("gli indiani") che già vivono lì. Ne sono un esempio gli aborigeni, presenti in Australia dalla fine del XVIII secolo; i Maori, in Nuova Zelanda da ca. 1700; Bantu come Shona e Ndele, nello Zimbabwe dalla fine del XIX secolo; i Bantu ecc., in Kenya da ca. 1830; i popoli Makua e Tsonga, ecc., in Mozambico da ca. 1800 – più gruppi di persone in Algeria, Congo, Namibia, Sud Africa, ecc. E in Nord America furono gli Algonchini, gli Irochesi, i Wyandot, i Wampanoag, i Mohicani, i Chippewa, i Sioux, i Cheyenne e altri a essere risparmiati.
Terra nullius
I filosofi furono tra coloro che si sedettero quando la colonizzazione europea guadagnò slancio a partire dal 1600 circa, e tra questi figurano ancora John Locke (1632–1704) degno di nota. I colonialisti avevano bisogno di legittimità e giustificazione. Per le colonie commerciali era opportuno ricorrere alla dimensione della civiltà, come quando il rappresentante di Dio, il Papa, già nel 1493 divise il Sud America tra Spagna e Portogallo.
Nel Nord America di Locke abbiamo la dottrina della terra nullius del diritto internazionale, che diverse persone contribuiscono a creare. La dottrina significa semplicemente che la “terra vuota” è la terra che può essere presa. Il contributo speciale di Locke è legato all'importanza dell'opera per i diritti di proprietà. La terra deve essere coltivata, coltivata e coltivata, perché se la terra è incolta è “vuota”. Locke insiste sul fatto che i non coltivatori non possono avere diritti di proprietà. Poiché gli indiani selvaggi e incivili vivevano nello stato di natura, furono i Cherokee e altri a diventare "indiani" nella Carolina di Locke. (2)
Terra nullius-anche la dottrina ha avuto un ruolo Palestina. In epoca ottomana, la legge sulla terra del 1858 stabiliva che chiunque coltiva, cioè coltiva, un'area di terra per dieci anni, ottiene la proprietà dell'area indipendentemente da come è stata acquisita per la prima volta, e inoltre che le aree che sono state incolte, in il senso di incolto, per tre anni, spetta allo Stato. Una sentenza della Corte Suprema israeliana del 1990, nota come Elon Moreh, quest'ultima disposizione diede una svolta attualizzante in quanto consentì gli insediamenti israeliani nei territori occupati dopo la Guerra dei Sei Giorni (1967) su tutte le terre morte o vuote dove non veniva praticata l'agricoltura (Morto-terra).
"Per riuscire a svuotare la terra, bisognava prima eliminare 'gli altri' dalla mente dei coloni."
Tuttavia, la dottrina potrebbe non aver svolto il suo ruolo più importante in senso giuridico-amministrativo, ma come propaganda e indottrinamento. Nell'intervista dice Sanbar passiamo a Deleuze:
"I sionisti mobilitarono la comunità ebraica non con l'idea che un giorno i palestinesi avrebbero lasciato la Palestina, ma con l'idea che la terra era 'vuota'. Naturalmente alcuni degli ebrei arrivati notarono che non era così e ne scrissero! Ma la parte del leone si è comportata come se i palestinesi, che ogni giorno circondavano fisicamente, non fossero presenti. Questa cecità non era fisica, non era questo il motivo per cui gli ebrei venivano ingannati, ma d'altra parte una sorta di certezza che queste altre persone ancora presenti ad oggi stavano "sul punto di scomparire". Il successo del numero di scomparsa dipendeva da un comportamento che suggeriva che la scomparsa fosse già avvenuta, cioè che non si "vedeva" mai l'esistenza degli altri, per quanto intrusivamente presente. Per riuscire a svuotare la terra, bisognava prima eliminare "gli altri" dalla mente dei coloni."
La grandezza di Yasir Arafat
La comunità internazionale si trovava di fronte ad un difficile dilemma quando lo Stato Israele Il 14 maggio 1948 fu proclamato dai sionisti. Ciò avvenne nell’ambito del Mandato britannico sulla Palestina (1920) che il piano di spartizione delle Nazioni Unite (29 novembre 1947) assegnava agli ebrei. Da un lato, in seguito al mostruoso sterminio degli ebrei sul suolo europeo durante la seconda guerra mondiale, Israele ha goduto di grande sostegno e simpatia, soprattutto da parte dell’Europa e degli Stati Uniti, che, con la loro politica restrittiva sui rifugiati prima della guerra, avevano una grande responsabilità per il genocidio nazista degli ebrei è diventato così esteso. D’altro canto, le terre colpite non si spopolarono ulteriormente a causa di questa simpatia, e i coloni colonialisti israeliani iniziarono la loro esistenza spazzando via i villaggi palestinesi e sfollando 750 palestinesi. Da parte israeliana si fa un grande sforzo per negare il dilemma sopra indicato, qualificando inoltre come 'antiebraica' l'indicazione di questo dilemma.
In preda alla rabbia per le atrocità che Israele ha permesso che accadessero nei campi profughi palestinesi di Sabra e Shatila (1982), Gilles Deleuze scrive un piccolo testo (circa 1400 parole) come tributo al leader del movimento di liberazione palestinese OLP, Yasir Arafat (1929–). 2004). Egli scrive:
"Gli Stati Uniti e l'Europa dovevano agli ebrei un risarcimento e una riparazione. Ma hanno lasciato che le riparazioni fossero pagate da un popolo che non era responsabile di alcun danno, tanto meno del genocidio di cui non aveva nemmeno sentito parlare. Questo è il grottesco punto di partenza in cui la violenza trova il suo inizio. I sionisti, e poi lo Stato d'Israele, chiedono ai palestinesi il riconoscimento dei diritti di Israele. Ma anche lo Stato di Israele negherà l’esistenza dei palestinesi. […] Qui inizia una finzione che gradualmente si intensifica e pesa su tutti coloro che parlano a nome dei palestinesi. Secondo questa finzione, che è un gioco insensato da parte di Israele, chiunque contesti la percezione della realtà e l'azione dello Stato sionista sarà considerato antisemita.
Sostenitori e aiuti finanziari fecero la loro parte per garantire che i sionisti, dopo dieci anni e ben prima della dichiarazione di indipendenza, disponessero già di una formazione statale. Da parte palestinese le cose andarono peggio. La Lega Araba, che forse era la più vicina ad aiutare, era debole, in parte i paesi arabi avevano i propri interessi nei territori palestinesi, e in parte i paesi erano in conflitto tra loro. I palestinesi non hanno avuto un rappresentante potente per la loro causa fino alla creazione dell’OLP (1964). Deleuze scrive:
Terra nullius-La dottrina ha avuto un ruolo anche in Palestina.
"Con l'OLP, i palestinesi hanno ottenuto un'organizzazione che non solo li rappresenta, ma è composta da loro, indipendentemente dai territori e dalla formazione dello Stato. Per tutto questo occorreva una figura storica di stampo shakespeariano, e il suo nome è Arafat."
La figura shakespeariana a cui fa riferimento Deleuze è Calibano nell'opera La tempesta (1611, vedi anche l'immagine sopra). Metà uomo e metà mostro, Calibano è l'immagine del colonizzato, che i coloni in parte sopportano il peso della civilizzazione e in parte devono tenere sotto controllo con la forza.
Un sentimento nazionale ebraico nacque dai pogrom russi (a partire dal 1880 circa), e corrispondentemente il sentimento nazionale palestinese nacque dagli abusi israeliani della terra e delle persone. Nel 1983, Arafat è il simbolo unificante della resistenza e dell’identità nazionale, e Calibano è un’immagine appropriata di questo simbolo. Quando Calibano non è menzionato per nome, ma solo implicitamente, ciò può essere perché Deleuze spesso si formula in modo un po' consapevole e lapidario, oppure può essere perché il nome non vuole essere menzionato, poiché in Shakespeare Calibano è sconfitto.

"Palestinizzazione"
Dopo gli accordi di Oslo (1993) la vittoria sembrava imminente per Arafat e i palestinesi. L'OLP ha riconosciuto Israele, Israele ha apparentemente riconosciuto il diritto dei palestinesi all'autodeterminazione, e nuovi cicli di negoziati potrebbero plausibilmente concludersi con la creazione di uno Stato palestinese. Non è così che funziona. L’accordo è mal negoziato, e la colonializzazione e la “palestinizzazione”, come la chiama Deleuze, cioè i palestinesi cacciati dalle loro fattorie e dalle loro terre e costretti alla fuga, si intensificano. Vengono costantemente creati nuovi insediamenti israeliani e vengono costruite strade tra loro, che possono essere utilizzate solo dagli israeliani. Recinzioni, controlli di sicurezza e insediamenti rendono le aree palestinesi un mosaico di enclavi più piccole. Il trasporto di persone e merci ristagna, l’economia è in declino. Acqua, terra, aria e confini sono controllati dai coloni. L’autorità di autogoverno istituita con l’accordo è percepita come un regime quisling.
Il crescente malcontento palestinese culmina nello scoppio della seconda Intifada (settembre 2000). La violenza si intensificò dopo alcuni anni più tranquilli. Dal 2002 Arafat è stato tenuto agli arresti domiciliari. L'11 novembre 2004 muore. Ufficialmente la causa della morte è sconosciuta. La squadra forense svizzera che, sette anni dopo, autopsia Arafat, conclude che l'avvelenamento da polonio potrebbe aver ucciso il leader dell'OLP.
Per un po' la situazione sembrò brillante, ma per Arafat non finì così bene. Non è facile dire quali speranze nutrisse Deleuze per la Palestina e i palestinesi. In ogni caso, ha scritto: "Israele è stato chiaro fin dall'inizio qual è il suo obiettivo: svuotare il territorio palestinese".
Gilles Deleuze, “La grandezza di Yasser Arafat”, i Due diete pazze. Scritto nell'autunno del 1983, pubblicato per la prima volta nella Revue d'Etudes Palestiniennes ("Journal of Palestine Studies") di Elias Sanbar nel 1984. Una traduzione inglese è disponibile sul sito web per la pubblicazione delle trascrizioni delle lezioni di Deleuze, ecc. I seminari di Deleuze [https://deleuze.cla.purdue.edu/resource/the-grandeur-of-yasser-arafat/]. I titolari dei diritti non hanno permesso a MODERN TIMES e al sottoscritto di tradurre l'intero testo in norvegese.