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In una missione mortale da parte di Allah

Chi sono questi kamikaze che sacrificano la loro vita per la loro fede mentre cercano deliberatamente di uccidere quanti più miscredenti possibile?

(QUESTO ARTICOLO È MACCHINA TRADOTTO da Google dal norvegese)

Il professore iraniano Farhad Khosrokhavar ha intervistato i terroristi islamisti incarcerati, e nel libro “Suicide Bombers – Allah's New Martyrs” inserisce il fenomeno in un contesto sociale e storico.

Nel libro viene fatta una distinzione tra due tipi di martiri islamisti: quelli dei paesi poveri che vivono completamente tagliati fuori dalla modernità, e quelli della classe media della diaspora nelle grandi città occidentali. L'autore ha intervistato 15 simpatizzanti di al-Qaeda che si trovavano nelle carceri francesi nell'aprile 2001. Qui non ha trovato nulla della mentalità arcaica che caratterizza gli attentatori suicidi in Iran, Libano e Palestina, ma non possono nemmeno essere definiti "vittime della modernità" . Erano tutti esperti nella cultura occidentale e parlavano fino a sei lingue. La maggior parte aveva un'istruzione universitaria, molti in materie mercantili e tecniche. Molti erano sposati con donne occidentali. Una caratteristica importante era che molti provenivano da diversi paesi occidentali. Non si trattava quindi di individui disorientati, disadattati.

Islam soppresso

Quindi cosa ha spinto questi giovani promettenti ad associarsi a gruppi terroristici? Khosrokhavar, che ha anche studiato i testamenti dei martiri, ha scoperto che tutti avevano gettato un completo sfacelo contro la civiltà occidentale, che percepivano come ipocrita in quanto il suo scopo era dominare il mondo in nome della democrazia. Tutti credevano che l'Islam fosse maltrattato e oppresso ovunque, sia in Bosnia, Iraq, Afghanistan, Palestina, Algeria o negli stessi paesi occidentali. Non provenivano da famiglie particolarmente religiose, ma era stata la loro ricerca dell'Islam che aveva insegnato loro la religione e, in alcuni casi, come parlare l'arabo.

L'Islam aveva cristallizzato il loro rifiuto dell'Occidente. Questo non è niente di speciale per al-Qaeda, poiché l'Islam si adatta bene come religione per gli oppressi. Erano stati tutti soggetti a esperienze minori ma determinanti di umiliazione razziale, che li avevano convinti che la loro patria non avrebbe mai potuto essere la loro patria. Questo sentimento è stato rafforzato dalle differenze culturali tra l'Islam e l'Occidente: non solo caratteristiche visibili come la decadente cultura del consumo incentrata sull'individuo e il libero rapporto tra i sessi, ma anche l'amarezza associata all'anonimato e all'oscurità di queste società. In una realtà senza nulla su cui concentrarsi, l'Islam può offrire un quadro per la demonizzazione dell'Occidente, che può essere trasformato nel Male Assoluto.

La storia del martirio

Il martirio ha una lunga storia e ha le sue origini non nell'Islam, ma nell'antichità e nel cristianesimo. La parola stessa è greca e significa "testimone", ma fu solo nel II secolo che venne a significare "morire per una causa". Fu fondamentalmente un "martirio difensivo", quando i cristiani si rifiutarono di obbedire all'imperatore romano in materia di fede, e la conseguenza poteva essere la morte. Il passaggio a un "martirio offensivo" avviene con un espresso desiderio di uccidere il nemico incredulo e opprimente. Ciò può essere sancito o attraverso la religione o il nazionalismo, come avvenne durante la Rivoluzione francese del 1789, entrambe le due guerre mondiali (ad esempio, i piloti kamikaze giapponesi), o in numerosi movimenti di ribellione nazionale come le Tigri Tamil nello Sri Lanka.

Il fenomeno del "martirio" ha un'origine simile nell'Islam, probabilmente nel VII secolo, quando i musulmani conquistarono la Palestina. La parola "shahid" ("testimone") assunse quindi il significato di "santa morte", ma a differenza del cristianesimo, dove il punto centrale era rifiutarsi di sottomettersi alla religione di una figura potente, nell'Islam venne a significare una morte come conseguenza di una battaglia per Dio (Corano, IV: 74). Questo aspro legittima la violenza in un modo che non si trova nel cristianesimo, secondo Khosrokhavar. Ed è collegato all'idea di jihad, per il quale, a differenza delle Crociate, esiste una base teologica.

Jihad era associato alla divisione del mondo in due: il territorio dell'Islam e il territorio della guerra. Durante i periodi espansivi dell'Islam, che durarono dal tempo di Maometto fino alla fine del XVII secolo, gli obblighi di partecipare jihad è delegato. Fu solo nel XIX secolo, quando le aree musulmane passarono sotto il dominio europeo, che jihad acquisì nuovamente un significato offensivo. In alcuni contesti è anche importante distinguere tra il grande e il piccolo jihad, dove uno significa guerra contro i miscredenti, e l'altro una lotta interna contro le tendenze del credente a trasgredire i comandamenti di Dio.

Dagli sciiti ai sunniti

Il martirio ha un posto speciale tra i musulmani sciiti. Gli sciiti costituiscono circa il dieci per cento dei musulmani e sono la maggioranza solo in Iran e nel sud del Libano. Loro stessi sono stati spesso oppressi dai sunniti. Il riferimento è al leader sciita Husain, morto nelle pianure di Kerbala nell'attuale Iraq nel 680. La svolta del martirio nel mondo islamico moderno arrivò con la rivoluzione islamica in Iran nel 1979, quando lo scià fu rovesciato e Khomeini salì al potere . Durante la guerra di sette anni contro l'Iraq negli anni '1980, l'apertura teologica è stata data a "imitare persone sante", come Husain. Grandi gruppi di uomini abbastanza giovani, specialmente della classe operaia, non solo hanno affermato di essere disposti a morire per l'Islam attraverso il rituale, ma erano anche disposti a inscenare la propria morte. È così che è successo basso-i martiri, le "onde umane" usate nella guerra contro l'Iraq. Khomeini (e lo scriba Ali Shariati) adattò la tradizione in modo che anche Husain diventasse un rivoluzionario. Questa umanizzazione e modernizzazione di Husain è di grande importanza per gli sciiti. ma il fenomeno potrebbe essere adattato all'ambiente sunnita enfatizzandolo jihad invece di Husayn. Gli attentati suicidi sono stati usati dai sunniti in Kashmir, Palestina, Algeria, Egitto, Afghanistan e ora in Iraq. Vale la pena notare che nessun gruppo sciita ha mai lavorato con al-Qaeda.

È lo Shariati iraniano che ha formulato la frase per eccellenza del martirio: "Se puoi, allora uccidi, se non puoi, allora muori". Questo messaggio è arrivato dall'Iran attraverso Hezbollah libanese e ai ribelli sunniti palestinesi, che lo stanno usando per affrontare un avversario israeliano superiore che rende impossibile qualsiasi pensiero di vittoria. Lo stesso Khomeini non ha mai accettato Shariati, che si è fatto portavoce delle giovani generazioni da quando il progetto rivoluzionario di Khomeini ha cominciato a deludere le aspettative. L'oppressione di Israele, la corruzione delle autorità palestinesi e il predominio dell'Occidente contribuiscono all'esperienza dell'"impossibilità di vivere" che è forte per molti giovani musulmani.

Un Islam frammentato

Khosrokhavar sottolinea la polifonia come caratteristica preminente dell'Islam, in netto contrasto, ad esempio, con il cattolicesimo, che ha una sola voce autoritaria unificante sulla terra. Mentre le prime sette dell'Islam erano convinte che le loro azioni avrebbero portato a un nuovo mondo a scapito del vecchio, i moderni martiri mancano di una causa centrale come nazione musulmana per cui combattere. Vogliono distruggere un mondo che non dà loro dignità, dove non c'è proprio posto per loro. Il martirio classico, in cui si parla di sacrificare la propria vita per un ideale più grande della vita stessa, scivola in quello che Khosrokhavar chiama martiriopatia, dove la logica della morte prende il sopravvento sulla logica che caratterizza la lotta per la sopravvivenza e per perseguire i propri ideali.

Dopo aver passato in rassegna le situazioni in Iran, Palestina e Libano, Khosrokhavar fa un bilancio della “neo-umma transnazionale”. In linea di principio, ciò ha la stessa base religiosa e politica nel contesto della globalizzazione e della diaspora, ma l'ambizione è diversa. Non si parla più di fondare nazioni islamiche, ma comunità globali (anticipazione). I gruppi della diaspora in Occidente stanno subendo dei cambiamenti. La minoranza che non reagisce positivamente all'integrazione viene quasi automaticamente radicalizzata. Alcuni di questi sviluppano una sorta di neo-introversoanticipazione in isolamento, mentre altri tendono verso un neo-aggressivoanticipazione, dove l'obiettivo in linea di principio è conquistare il mondo intero per l'Islam. E proprio grazie alla diaspora, l'islam ha molte più possibilità di imporsi sul mercato mondiale delle religioni rispetto, ad esempio, ai ceceni di riuscire a fondare un proprio Stato. Nella diaspora moderna possono cooperare anche gruppi islamici eterogenei, cosa che potremmo vedere di più in futuro.

Ciò che è comune alla religione offerta da al-Qaeda è l'odio per l'Occidente. Al-Qaeda non può esistere senza questa immagine del nemico. Partecipare a un gruppo che lotta contro l'egemonia e l'arroganza occidentali dà alle persone un nuovo senso di orgoglio e può restituire loro dignità. Non si può sottovalutare il significato dell'umiliazione vissuta, ad esempio, dalla presenza delle truppe americane in Arabia Saudita, né le numerose azioni militari dalla Bosnia all'Iraq. L'Islam radicale di oggi colpisce dal basso.

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