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In una missione mortale da parte di Allah

Chi sono questi kamikaze che sacrificano la loro vita per la loro fede mentre cercano deliberatamente di uccidere quanti più miscredenti possibile?




(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)

Il professore iraniano Farhad Khosrokhavar ha intervistato i terroristi islamisti incarcerati, e nel libro “Suicide Bombers – Allah's New Martyrs” inserisce il fenomeno in un contesto sociale e storico.

Nel libro si distingue due tipi di martiri islamici: quelli provenienti dai paesi poveri che vivono completamente tagliati fuori dalla modernità, e quelli provenienti dalla diaspora della classe media nelle grandi città occidentali. L'autore ha intervistato 15 simpatizzanti di al-Qaeda che si trovavano nelle carceri francesi nell'aprile 2001. Qui non ha trovato nulla della mentalità arcaica che caratterizza gli attentatori suicidi in Iran, Libano e Palestina, ma non potevano nemmeno essere definiti "vittime della modernità". . Erano tutti esperti nella cultura occidentale e parlavano fino a sei lingue. La maggior parte aveva un'istruzione universitaria, molti in materie mercantili e tecniche. Molti erano sposati con donne occidentali. Una caratteristica importante era che molti provenivano da diversi paesi occidentali. Non si trattava quindi di individui disorientati e disadattati.

Islam soppresso

Allora cosa ha spinto questi giovani promettenti ad associarsi a gruppi terroristici? Khosrokhavar, che ha studiato anche i testamenti dei martiri, ha scoperto che tutti avevano gettato un completo naufragio sulla civiltà occidentale, che percepivano come ipocrita in quanto il suo scopo era dominare il mondo in nome della democrazia. Tutti credevano che l’Islam fosse maltrattato e oppresso ovunque, sia in Bosnia, Iraq, Afghanistan, Palestina, Algeria o negli stessi paesi occidentali. Non provenivano da famiglie particolarmente religiose, ma è stata la loro ricerca dell'Islam che aveva insegnato loro la religione e, in alcuni casi, a parlare arabo.

L’Islam aveva cristallizzato il loro rifiuto dell’Occidente. Questo non è niente di speciale per al-Qaeda, poiché l’Islam si presta bene come religione per gli oppressi. Erano stati tutti sottoposti a esperienze minori ma determinanti di umiliazione razziale, che li avevano convinti che la loro patria non avrebbe mai potuto essere la loro patria. Questo sentimento è stato rafforzato dalle differenze culturali tra Islam e Occidente: non solo caratteristiche visibili come la decadente cultura consumistica incentrata sull’individuo e la libera relazione tra i sessi, ma anche l’amarezza associata all’anonimato e all’oscurità di queste società. In una realtà in cui non c’è nulla su cui concentrarsi, l’Islam può offrire un quadro per la demonizzazione dell’Occidente, che può essere trasformato nel Male Assoluto.

La storia del martirio

Il martirio ha una lunga storia e non ha origine nell'Islam, ma nell'antichità e nel cristianesimo. La parola stessa è greca e significa "testimone", ma solo nel II secolo cominciò a significare "morire per una causa". Si trattava fondamentalmente di un "martirio difensivo", quando i cristiani si rifiutavano di obbedire all'imperatore romano in materia di fede, e la conseguenza poteva essere la morte. Il passaggio al “martirio offensivo” avviene con l'espresso desiderio di uccidere il nemico miscredente e oppressore. Ciò può essere sancito sia attraverso la religione o il nazionalismo, come è avvenuto durante la Rivoluzione francese del 1789, entrambe le guerre mondiali (ad esempio, i piloti kamikaze giapponesi), o in numerosi movimenti ribelli nazionali come le Tigri Tamil nello Sri Lanka.

Il fenomeno del “martirio” ha un'origine simile nell'Islam, probabilmente nel VII secolo, quando i musulmani conquistarono la Palestina. La parola "shahid" ("testimone") assunse poi il significato di "santa morte", ma a differenza del cristianesimo dove il punto centrale era il rifiuto di sottomettersi alla religione di una figura potente, nell'Islam finì per significare una morte conseguente di una battaglia per Dio (Corano, IV: 74). Questo aspro legittima la violenza in un modo non riscontrabile nel cristianesimo, secondo Khosrokhavar. Ed è collegato all'idea di jihad, per il quale, a differenza delle Crociate, esiste una base teologica.

Jihad era associato alla divisione del mondo in due: il territorio dell'Islam e il territorio della guerra. Durante i periodi di espansione dell’Islam, che durarono dai tempi di Maometto fino alla fine del XVII secolo, gli obblighi di partecipazione jihad è delegato. Fu solo nel 19° secolo, quando le aree musulmane passarono sotto la dominazione europea jihad ha acquisito nuovamente un significato offensivo. In alcuni contesti è anche importante distinguere tra il grande e il piccolo jihad, dove uno significa guerra contro i non credenti, e l'altro una lotta interna contro le tendenze del credente a infrangere i comandamenti di Dio.

Dagli sciiti ai sunniti

Il martirio occupa un posto speciale tra i musulmani sciiti. Gli sciiti costituiscono circa il 680% dei musulmani e sono la maggioranza solo in Iran e nel Libano meridionale. Loro stessi sono stati spesso oppressi dai sunniti. Il riferimento è il leader sciita Husain, morto nelle pianure di Kerbala, nell'attuale Iraq, nel 1979. La svolta del martirio nel mondo islamico moderno arrivò con la rivoluzione islamica in Iran nel 1980, quando lo Scià fu rovesciato e Khomeini salì al potere. . Durante la guerra dei sette anni contro l'Iraq, negli anni 'XNUMX, fu data un'apertura teologica all'"imitazione delle persone sante", come Husayn. Grandi gruppi di uomini abbastanza giovani, soprattutto della classe operaia, non solo hanno affermato di essere disposti a morire per l'Islam attraverso rituali, ma erano anche disposti a inscenare la propria morte. Ecco come è successo basso-i martiri, le “onde umane” utilizzate nella guerra contro l'Iraq. Khomeini (e lo scriba Ali Shariati) adattarono la tradizione in modo che anche Husayn diventasse un rivoluzionario. Questa umanizzazione e modernizzazione di Husayn è di grande importanza per gli sciiti. ma il fenomeno potrebbe essere adattato all'ambiente sunnita enfatizzandolo jihad invece di Husayn. Gli attentati suicidi sono stati utilizzati dai sunniti in Kashmir, Palestina, Algeria, Egitto, Afghanistan e ora in Iraq. Vale la pena notare che nessun gruppo sciita ha mai collaborato con al-Qaeda.

È l'iraniano Shariati che ha formulato la frase per eccellenza del martirio: "Se puoi, allora uccidi, se non puoi, allora muori". Questo messaggio è arrivato dall'Iran, attraverso gli Hezbollah libanesi, ai ribelli sunniti palestinesi, che lo stanno usando per affrontare un avversario israeliano superiore, che rende impossibile ogni pensiero di vittoria. Lo stesso Khomeini non accettò mai Shariati, che divenne il portavoce delle giovani generazioni da quando il progetto rivoluzionario di Khomeini cominciò a deludere le aspettative. L'oppressione di Israele, la corruzione delle autorità palestinesi e il dominio dell'Occidente contribuiscono all'esperienza dell'impossibile vivere che è forte per molti giovani musulmani.

Un Islam frammentato

Khosrokhavar sottolinea polifonico come una caratteristica importante dell’Islam, in netto contrasto, ad esempio, con il cattolicesimo, che ha una voce unificante e autoritaria sulla terra. Mentre le prime sette dell’Islam erano convinte che le loro azioni avrebbero portato alla nascita di un nuovo mondo a spese del vecchio, ai martiri moderni manca una causa centrale come nazione musulmana per cui combattere. Vogliono distruggere un mondo che non dà loro alcuna dignità, dove in realtà non c’è posto per loro. Il martirio classico, in cui si parla di sacrificare la propria vita per un ideale che è più grande della vita stessa, scivola in quello che Khosrokhavar chiama martiropatia, dove la logica della morte prende il posto della logica che caratterizza la lotta per sopravvivere e per perseguire i propri ideali.

Dopo aver passato in rassegna le situazioni in Iran, Palestina e Libano, Khosrokhavar fa un bilancio della “neo-umma transnazionale”. In linea di principio, ciò ha la stessa base religiosa e politica nel contesto della globalizzazione e della diaspora, ma l’ambizione è diversa. Non si parla più di fondare nazioni islamiche, ma di comunità globali (anticipazione). I gruppi della diaspora in Occidente stanno subendo cambiamenti. La minoranza che non reagisce positivamente all’integrazione si radicalizza quasi automaticamente. Alcuni di questi sviluppano una sorta di neo-introversioneanticipazione in isolamento, mentre altri propendono verso un neo-aggressivoanticipazione, dove l’obiettivo in linea di principio è conquistare il mondo intero all’Islam. E proprio grazie alla diaspora, l'Islam ha molte più possibilità di guadagnare terreno sul mercato mondiale delle religioni di quanto non abbiano, ad esempio, i ceceni di riuscire a fondare un proprio Stato. Nella diaspora moderna possono cooperare anche gruppi islamici eterogenei, cosa che potremmo vedere maggiormente in futuro.

Ciò che accomuna la religione proposta da al-Qaeda è l’odio verso l’Occidente. Al-Qaeda non può esistere senza questa immagine del nemico. Partecipare a un gruppo che lotta contro l’egemonia e l’arroganza occidentale dà agli individui un nuovo senso di orgoglio e può ripristinare la loro dignità. Non si può sottovalutare l’importanza dell’umiliazione subita, ad esempio, dalla presenza delle truppe americane in Arabia Saudita, né lo possono essere le numerose azioni militari dalla Bosnia all’Iraq. L'Islam radicale di oggi colpisce dal basso.

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