Il nuovo libro del filosofo francese 85enne Alain Badiou è come il precedente, La vraie vie, rivolto ai giovani. Poiché i testi si basano su discorsi che ha tenuto a studenti delle scuole superiori e di arte a Parigi, sembrano immediati ed educativi, dando a Badiou libero sfogo per spiegare i punti fondamentali senza dover tener conto di un pubblico accademico scettico. Il discorso agli studenti permette anche a Badiou di tornare indietro alla rivolta del 68, in cui è stato coinvolto lui stesso, e di riflettere su ciò che è successo da allora.
Il mondo è giovane!
La prima delle due lezioni del libro si apre con un richiamo a quelli che Badiou chiama "fatti banali", che rilancia in un modo che li fa apparire stupefacenti. Un primo punto: l'umanità come specie è un nuovo arrivato nell'evoluzione, ha solo 200 anni. La nostra avventura cosmica è appena iniziata. Il mondo è giovane! dice Badiou eccitato. Il secondo punto è che la scienza ha recentemente confermato che le persone ovunque sul pianeta sono geneticamente estremamente simili. Nonostante tutte le differenze, l'umanità è una. Fino a pochi anni fa una tale affermazione era scandalosa, sottolinea il filosofo, e quindi la gente è ancora ossessionata dalle distinzioni tra etnie. Terzo: quando guardiamo all'evoluzione dell'umanità sul pianeta dal punto di vista delle stelle, la nostra specie ha sperimentato solo una vera trasformazione di significato: il passaggio dalla vita come cacciatori e raccoglitori a contadini stanziali nel Neolitico – il Neolitico – cioè da 000 a 10 anni fa. Quando coltivavamo il grano, potevamo immagazzinare il surplus – e da questo derivavano i diritti di proprietà, una classe superiore e una sottoclasse, uno stato autoritario, eserciti permanenti e guerre tra le nazioni. Questo è il mondo in cui viviamo ancora – e in questo senso siamo ancora persone neolitiche.
logica neolitica
La logica neolitica porta a una divisione tra le persone all'interno della società e a un conflitto costante tra società diverse. C'è una concorrenza generale nella società che crea vincitori e vinti, vincitori e vinti. Questa è la natura, si potrebbe obiettare – e Badiou dice la stessa cosa in un modo: nella misura in cui continuiamo così, siamo presi in una lotta animalesca per l'esistenza, con la differenza che ora stiamo combattendo con mezzi tecnologici e ideologici .
Badiou scrive delle rivoluzioni fallite – la serie di aspettative infrante che perseguitano la sinistra come un trauma ripetuto e demoralizzante.
Quando però questo stato di competizione non convince come verità ultima sulle condizioni fondamentali dell'uomo, è perché le società fondate sulla classe e sulla competizione sono sempre state costrette a negare l'unità fondamentale di tutti i popoli. Con una bugia, un tale sistema sociale distingue tra "noi" e "gli altri". Un vero riconoscimento di persone appartenenti a gruppi diversi dal proprio è ancora un'utopia politica, afferma Badiou.
Lo sguardo degli esclusi
Ma riconoscere le altre persone, cosa significa veramente? Nella sua risposta, Badiou esamina il termine l'altro e passa dalla storia della civiltà alla filosofia moderna. Comune a pensatori come Victor Hugo, Sartre, Lacan e Hegel è questo l'altro è una parte fondamentale di noi stessi – per la comprensione di chi siamo. Allo stesso modo, questa parte di noi è aliena e qualcosa che cerchiamo costantemente di controllare, negare, sottomettere e padroneggiare. Il rapporto competitivo tra noi e gli altri, tra il mio gruppo ei gruppi altrui, rende gli altri un elemento problematico, ma di cui non possiamo fare a meno: "L'inferno sono gli altri", recita la formulazione cupamente satirica di Sartre. Con Hegel lo è l'altro uno schiavo soggiogato, che il padrone nega e da cui dipende.
I vincitori nel gioco competitivo globale hanno un vago senso di colpa nei confronti del mare di perdenti esclusi e sfruttati. Il rifugiato e il nomade disoccupato diventano l'immagine di l'altro oggi – e ci sfida a compiere il passo decisivo nella direzione della fraternità. Se questo passo deve essere qualcosa di più di un gesto vuoto e carico di sensi di colpa, dobbiamo avere il coraggio di parlare comunismo, sostiene Badiou.
La "fase neolitica" rimane una lotta di potere primitiva con mezzi sofisticati, un brutale stato di guerra coperto da una sottile patina di civiltà. Per come la vede Badiou, deve aver luogo una nuova rivoluzione, la vera rivoluzione che può portarci in una vera civiltà globale.
L'oblio dei rivoluzionari
La seconda lezione del libro contiene 13 tesi sulla politica mondiale. Alcuni riguardano la guerra, mentre il grosso analizza le rivoluzioni fallite, la serie di aspettative infrante che perseguitano il progetto della sinistra come un trauma ripetuto e demoralizzante. Perché le cose sono andate così male con la primavera araba, con il movimento Occupy, con Syriza in Grecia? Gran parte dell'errore risiede in un orizzonte temporale ristretto, secondo Badiou. I movimenti mancano di comprensione storica e non sono in grado di imparare dagli errori del passato.
Badiou è anche abbastanza vecchio e duro da mettere in guardia contro l'ingenua aspettativa dei ribelli che i loro problemi saranno curati dall'oggi al domani. Il potere basato sul monopolio e i tumori cancerosi della concentrazione del capitale sono malattie dello stile di vita che si sono radicate nella civiltà nel corso dei millenni. Pensare in modo storico e comunista significa per Badiou lavorare a lungo termine, pazientemente e strategicamente nella direzione di una società più sana.
Guerra, rivoluzione o entrambe?
Badiou ha fatto parte del movimento maoista durante la rivolta del 68, e verso la fine del discorso si rivolge al giovane lettore o ascoltatore nei panni del leader della rivoluzione: Dobbiamo fondare scuole che diffondano il messaggio del comunismo, dichiara – organizzare riunioni di massa e opporsi lentamente agli apparati statali capitalisti prima che le potenze mondiali crollino in una nuova e fatale guerra mondiale. Il fatto che Badiou non accenni ai problemi ambientali sembra un po' fuori dai tempi, considerando il pubblico giovane a cui si rivolge.
A prima vista, il filosofo qui appare come un tipico vecchio radicale che è ancora bloccato nella visione del mondo piena di ansia del dopoguerra. Potrebbe essere vero, ma forse è proprio il contrario: le generazioni successive a quella di Badiou hanno dimenticato quanto sia dura la politica. La guerra mondiale non è altro che la manifestazione del principio di concorrenza su cui è ancora costruita la società mondiale.