(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
Ciò che rende un saggio scritto precisamente un saggio è il modo in cui è soggettivo, riflessivo, discorsivo, provvisoriamente associativo o dissociativo, ma soprattutto come il saggio sia ribelle e eretico. Se la maggior parte di questo è assente, hai semplicemente un testo in mano, non un saggio.
di Sigurd Tenningen Il trionfo della vegetazione è totale e Mazdak Shafieians Il materiale antico si rivolge a numerosi saggisti nei suoi libri appena pubblicati. Molti dei testi di Tenningen sono stati precedentemente pubblicati sulla rivista Vagant e in parte sono stati insegnati durante le conversazioni con il suo amico Shafieian. Il suo Il trionfo della vegetazione è totale parte quasi con l'affermazione che "l'arte è il luogo in cui l'uomo diventa visibile come natura". E se guardi al quadro più ampio, una volta potremmo avvicinarci a uno stato di natura
- si può intuire che il ciclo dell'uomo come erudito accademico potrebbe non essere altro che la nostra residenza temporanea, con auditorium, teatri e biblioteche. C'è anche qualcosa di liberatorio nel riferimento di Tenningen all'avversione di Jan Kjærstad per "le relazioni causali psicologiche e il 'primato delle emozioni' nella narrativa" – il suo disagio con le psicologizzazioni, come quella secondo cui dietro le azioni di Breivik c'era la mancanza di cure della famiglia, o la nostra attenzione su tutti sono infinitamente egoisti Knausgård. L'accensione ci ricorda anche l'osservazione di Michel Houellebecq sul ritorno allo stato di natura, secondo cui la guerra di tutti contro tutti ha rimosso la capacità di empatia e solidarietà. Tuttavia, come afferma in un'intervista a questo giornale (pagina 13), Tenningen non è necessariamente d'accordo con Houellebecq sul fatto che alla fine si tratta solo della "cura di sé dell'individuo".
Il tema del libro ruota attorno alla nostra percezione di cosa significhi essere umani: ma questo essere umano sta per essere "abolito"? L'accensione si riferisce ai vitalisti Nietzsche e Deleuze che pensavano al sé vita come qualcosa che l'uomo aveva rinchiuso. Contrariamente al critico della civiltà Henry David Thoreau, l'uomo ha domato se stesso: "le nostre vite sono diventate addomesticate dall'interno". L'accensione gira ulteriormente sulla critica della civiltà di Thoreau descrivendo il nostro saggista di casa Ole Robert Sunde: Questo saggista è descritto nel cuore della notte nel suo appartamento a Thereses Gate, dove guarda fuori dalla finestra e lungo la strada, prima – dopo un lunga giornata dietro la scrivania – si lucida i denti e va a piedi nudi in camera da letto. Lì, il pavimento di legno emette un piccolo schiocco che gli fa pensare a uno sparo, come se fosse nel mondo del film. L'accensione collega anche ciò che lui chiama Sundes apertura del mondo a quella del filosofo Heidegger mansuetudine (Gelassenheit). Anche l'accensione menziona la noia come categoria fondamentale dell'esistenza, ma è un'altra interpretazione poco chiara di Heidegger. Ci si può anche chiedere quanti – nella società del welfare norvegese addomesticata e in quella odierna essere-nel-mondo-dei-media – che può riguardare gli esistenzialisti e l'essere fino alla morte di questo filosofo.
Mazdak Shafieian presta attenzione anche a Ole Robert Sunde nella sua raccolta di saggi. Nel capitolo "L'autore come macchina del tempo" sentiamo parlare di una Sunde che, alla maniera proustiana, è sulle tracce del passato. Come il saggista Montaigne, Sunde ama le passeggiate osservative. Le sue Io-persone sono "incurabilmente schizofreniche [...] costantemente ricettive a suoni, voci e altre impressioni sensoriali [...] sulla scia di altri mondi possibili e impossibili". Ad esempio con Aleksanderbattaglia nel libro Naturalmente ha dovuto chiamare si legge nelle parole di Sunde: "[…] i colpi di frusta, i passi dei cavalli, le spade incrociate, le grida di comando, i finimenti, gli strilli dei cavalli, i ruggiti [...]." Secondo Shafieian, Sunde deve avere “dialoghi costanti con i precursori; pensatori e scrittori – ma anche con se stesso sotto forma di infinite domande e risposte monologiche, come se il saggio fosse l'oracolo di Delfi e l'autore una tra tante altre voci oscure: alieno."
Ma come scrive questa settimana l’editore Audun Lindholm nella prefazione a Vagant – un altro sostenitore del saggio – il quartiere letterario è importante. Lindholm sottolinea che la Norvegia una volta traeva forza dalla Danimarca a causa della sua breve storia come nazione culturale, ma che ora la situazione si è invertita. Lui stesso vive a Berlino. E se leggiamo correttamente il norvegese-iraniano Shafieian, arriva fino ai quartieri iraniani per imparare da una vecchia nazione culturale. Ad esempio, Sadegh Hedjat, un uomo tormentato che nella sua oscurità spirituale creava Il gufo cieco (1937), divenuto un classico moderno. Questo romanzo onirico ha "riferimenti storici, fili mitologici e non ultima un'intensa critica sociale". Scrivere saggi al suo meglio, in altre parole. Ma il libro è anche abbastanza provocatorio da far sì che qualcuno lo abbia definito un formaggio marcio da cui i gatti si rifuggirebbero. Nell'universo schizofrenico del libro, il personaggio principale – come Sunde – guarda fuori dalla finestra o verso piccoli portelli d'aria che danno accesso a nuovi mondi. E un cadavere deve essere nascosto quando incontra l'uomo che dice: "Ho bare di tutte le dimensioni, qualcosa di adatto a tutti". La vita di Hedajat, o hans vita-morte, alla fine portò al suo suicidio.
Altro dall'Iran: Shafieian confronta l'opera in tre volumi di Mahmoud Dowlatabadi La vita degli antichi (1990–2000) con i più grandi classici europei. Questa è una tragica storia di tre generazioni della Teheran del ventesimo secolo. Qui potrete leggere di sifilide, funerali, trasferimenti, lapidazioni, fustigazioni, esecuzioni: l'incontro tra tradizione e modernità, e un passato che si ingloba nel presente e viceversa. Del colpo di stato del 1953 e della caduta dello Scià nel 1979. Degli intellettuali. Verso la fine del secondo volume incontriamo di nuovo la carrozza trainata da cavalli, in cui ci si incontrava Il gufo cieco. Nelle parole di Dowlatabadi: "La carrozza trainata da cavalli si muove, ovunque, portandoci dove le tombe non fanno altro che aumentare". Ricorda che stai per morire. Inoltre, la critica sociale del terzo volume di Dowlatabadi ha chiamato L'ultimo corpo del gufo sugli intellettuali, sulla tortura, sulla società, sulle famiglie che perdono i propri figli. Dowlatabadi tira fuori in modo indagatore e saggistico ciò che è dimenticato, ciò che è fuori luogo, ciò che è senza utilità pratica, ciò che è segreto nella penombra, ma anche l'inquietudine del nostro quartiere letterario internazionale, definito da Shafieian come il suo "stridio costante – 'gufo che stride". ' – su 'cimiteri che diventano sempre più grandi'".
Shafieian chiama il saggio a bastone da passeggio. Ma suggerisce anche che in questa cultura scritturale ci si prende cura e si innaffiano i fiori degli altri, per poter sbocciare essi stessi. Si riferisce alla saggista Gisle Selnes, al saggio come studio su "escrementi e rifiuti", ai tentativi di ritrovare "ciò che per tradizione, l'anima vecchia, è stato escluso". Perché lo spirito, come disse una volta Marx, è "gravato" dalla materia, cioè dalle coordinate, dall'eredità dei nostri padri. Vorrei quindi concludere con una citazione dal Vagant di questa settimana, in cui cita la poetessa Mara Lee, la quale "pensava di poter parlare di scrittura dalla 'posizione dell'horan', quella di colpire dal basso evitando le consuete strutture di potere, e allo stesso tempo tempo evidenziando il bisogno di astinenza del poema politico".
è vero che mente
