(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
Ogni giorno senti affermazioni del tipo: Ciò di cui abbiamo bisogno soprattutto sono soluzioni sostenibili. Oppure: cosa farai per salvare il pianeta? E quanti seminari non amano terminare con un avvertimento quasi riassuntivo: a cosa possiamo usare tutta quella conoscenza, perché ora è il momento di agire. Le persone guardano in grembo o in aria, spesso segnate da un senso di vergogna. Ora vorremmo vedere un po' di volontà, qualche iniziativa.
Ma Morton prende una strada diversa: per lui, dovremmo imparare a pensare lentamente, lasciarci sorprendere, meravigliarci di quanto siano strane le cose e noi stessi. Leggerlo è come ascoltare i Pink Floyd (la sua band preferita), ascolti e fluttua – mentre lasci che tutte le cose strane e bizzarre delle cose fluiscano insieme in strane dimensioni, in qualcosa che non capiamo bene, come gli iperoggetti, la plastica code, strane ventose in un polpo che all'improvviso allunga la mano per entrare in contatto, come nel film di Craig Foster Quello che ho imparato dal polpo (2021). E forse ti viene in mente, mentre scrive, che sei nell'era dell'estinzione di massa.
Perché se sei un po' triste, un po' titubante, ma aperto e giocoso, pensi che la realtà sia strana, che viviamo in un'epoca che sembra jet lag, allora sei molto ben attrezzato per uno stile di vita ecologico. Perché ciò che ci “è richiesto è una cura giocosa (cura ludica), non il gioco cinicamente forzato ('divertimento') delle compagnie" e le sue soluzioni strumentali, ma una serietà decisamente "leggendaria (serietà giocosa). "
Sostenibilità
Goebbels, il ministro della propaganda nazista, prese la pistola quando qualcuno menzionò la parola "cultura". Morton si mette gli occhiali da sole non appena sente la parola "sostenibilità". Per lui, la nostra cieca fiducia nelle soluzioni tecnologiche, nei calcoli finanziari delle aziende e nella formazione dell'opinione pubblica sulla sostenibilità è una vetrina sull'autocompiacimento di poter imporre la nostra ragione e i nostri dispositivi umani sulla terra e sul mondo – e convincerci a vicenda che ormai abbiamo raggiunto l’obiettivo.
Morton si mette gli occhiali da sole non appena sente la parola "sostenibilità".
Ma i dispositivi tecnologici, secondo Morton, non potranno che creare la società del controllo 9.0. Con la crescente disponibilità tecnologica tutto diventa sempre più vicino. E quando qualcosa si avvicina troppo, la realtà ci sfugge. Rifuggiamo la distanza nello stesso tempo in cui rifuggiamo la vicinanza e quindi la perdita della consapevolezza che è cruciale per le forme di vita ecologiche. Perché non importa quanto riponiamo la nostra fiducia nei dispositivi tecnologici, è come se ottenessimo sempre più o meno la stessa cosa, una realtà distorta normalizzata, una realtà falsa a grandezza naturale, facilmente accessibile, gestibile – così possiamo dirci l'un l'altro «sappiamo di cosa stiamo parlando" – per tutto il tempo Ecologia og clima rimane alquanto astratto. Il risultato è che non arriviamo ad una consapevolezza ecologica nel nostro stesso modo di essere – nel nostro modo di vivere, nel nostro modo di sentire e pensare.
La filosofia di Heidegger
Per Morton si tratta del filosofo tedesco Martin Heidegger che ci porta sulla strada di ciò di cui abbiamo bisogno: essere allo scoperto con le cose. Le cose, gli oggetti e gli animali hanno su di noi un potere molto maggiore di quanto vogliamo sapere. Il mondo brulica e mentre andiamo a fare una passeggiata ci succede qualcosa: una piuma cade sul marciapiede e all'improvviso l'ambiente cambia. Oppure vado a fare una passeggiata nel giardino di Frederiksberg e all'improvviso vedo i picchi riunirsi in una danza di accoppiamento e si siedono per scrivere una poesia.
Sfuggiamo alla distanza nello stesso tempo in cui sfuggiamo alla prossimità.
La coscienza ecologica è una “coesistenza non violenta con esseri non umani”. Noi stessi siamo costituiti da elementi non umani che contribuiscono a renderci più umani, come i batteri, la pelle, l’acqua, la funzione di presa. Più ci esercitiamo a lasciarci stupire dalla natura strana e ambigua delle cose, meglio possiamo diventare nel vivere e nell’essere ecologici. Per quanto riguarda l’azione ecologica, «non si tratta di creare più efficienza, ma di fare meno danni». Nelle nostre azioni non dobbiamo intervenire troppo, ma cercare, esplorare e organizzare, come dice Heidegger:
"Il problema dell’azione ecologica non è che sia incomprensibilmente difficile, ma che è, in un certo senso, fin troppo facile. Stai già respirando, i tuoi microbi batterici brulicano di attività, mentre l'evoluzione si svolge silenziosamente intorno a te. Da qualche parte un uccello canta e le nuvole passano sopra la tua testa. Smetti di leggere questo libro e guardi l'albero. Voi pelle non essere organico. Voi er già."
E tutta la filosofia di Heidegger consiste nel mettere parole e pensieri nel fatto che siamo già là fuori tra le cose, che esse ci sfidano, ci influenzano, ci fanno qualcosa. Siamo già votati, oppure, stonato. È qui che inizia l'ecologia, perché sei votato [sintonizzato, befintlich] sei in una passività attiva, presti particolare attenzione a qualcosa al di fuori di te. Inizi a raccogliere e decifrare ciò che è in movimento e sfilacciato. Stai già vivendo nella verità. Il vero non è vero prima in virtù dei concetti (che sono sempre prefabbricati) – il vero precede l’espressione linguistica.
Più vicino alla realtà empirica
L'arte in particolare, ma anche l'artigianato e il design, forniscono terreno fertile per una giocosa serietà. Ciò che fa l’arte è creare una maggiore consapevolezza del nostro rapporto con cose e creature non umane.
Molti di noi hanno l’esperienza che l’industria culturale, la politica e le istituzioni educative sono bloccate nell’idea che il mondo là fuori sia solo una nostra costruzione. Ovunque siamo incatenati all’idea che sia così os che attraverso le nostre osservazioni danno significato e significato alle cose. È così os che getta luce sulle cose. Ci manca la capacità di vedere che anche il mondo pensa, se non indipendentemente dall'individuo, almeno al di sopra e attraverso la mente umana individuale, che esiste effettivamente un pensiero tra tutte le cose e ad un livello più intimo, un incanto dei sensi che aiuta a connetterci con cose, oggetti e natura che ci aiutano a darci un'esperienza di cosa significa veramente essere vivi. È qui che l’arte può fare qualcosa. È il luogo in cui attingiamo a una realtà che sembra più vera con tutto il corpo senza che siamo in grado di spiegare completamente il perché. Ma abbiamo anche, dice Morton, la sensazione che sia qualcosa che dovremmo apprezzare [cura per]. "Wow, che bello" è in realtà un brivido che all'improvviso mi dà accesso a qualcosa di strano e mozzafiato. «Quando guardo il dipinto di Rothko con gli occhi chiusi, la linea rossa inizia a vibrare», dimostra che sono in sintonia, ricettivo, che l'arte non è solo rivolta allo sperimentatore, ma ci fa sentire, pensare e coesistere.
Morton vede l'arte come una borsa piena di occhi che ci guardano. Con finestre strane, ripugnanti, spaventose. È tutto ciò che mettiamo insieme come artisti, come artigiani, come leggenda. Non coltivare il buon gusto. Ma per avvicinarci alla realtà empirica, dove le cose si logorano, dove le influenze sono già in atto.
generazione X
Morton appartiene alla generazione X, come me, a cui è stato detto che non si preoccupavano abbastanza del mondo. Strano, come dice, «perché negli anni '1990 ho visto molte persone depresse a causa della vita lavorativa moderna, persone disperate per l'ambiente». Ebbene, ovviamente non abbiamo capito che la persona seria è quella che agisce sempre, avvia progetti, grida forte, va sempre avanti, sempre positiva. Ma forse anche la tristezza è una forma di cura? Perché intorno a quello che Morton chiama «fare di meno» [negligente], spendere meno soldi, esercitarmi a vivere, trovare gioia nel dolore, forse c'è un barlume di cura – che invita a un approccio giocoso, esitante e divertente che mi mantiene aperto.
