(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
Due giornalisti tedeschi hanno recentemente pubblicato un libro sulla generazione dei selfie. Abbiamo bisogno di un altro libro che tenti di definire le generazioni? La risposta è un sì incondizionato, anche se il libro probabilmente sta cercando in parte di competere con quello di Michael Nast Generazione incapace di vivere insieme, che quest'anno ha già raggiunto le otto edizioni. Al centro dell'attenzione è la stessa fascia d'età, ma Eva Oer e Christian Cohrs si concentrano sulla vita digitale di questa generazione. La fascia d'età è stata chiamata anche generazione Y o “millenials”: i nati tra il 1980 e il 2000. Questa generazione è quella dei “nativi digitali”: a differenza delle precedenti, sono imbottigliati nella tecnologia digitale. La fascia d'età pubblica costantemente varie informazioni su se stessa su diverse piattaforme: istantanee, aneddoti, informazioni su nuovi luoghi di residenza e dettagli sul proprio corpo. Ogni selfie è una sfaccettatura o un frammento che insieme creano un alter ego digitale.
Oer e Cohrs appartengono anche alla parte più anziana della generazione di cui scrivono. Sebbene Eva Oer abbia preso l'Artium nel 2004, ora può scrivere con nostalgia di quel periodo ai tempi non c'erano né cellulari con fotocamera né Facebook. Il tono del libro è costantemente critico, ma non esclusivamente negativo. Gli autori, ad esempio, prendono le distanze da una condanna totale dei selfie come espressione di narcisismo: si tratta anche di comunicazione positiva di esperienze e sentimenti. La forza sta nelle molteplici prospettive ed esempi interessanti.
Gli autori sostengono che l'imperativo della documentazione è diventato la costituzione del mondo digitale: "foto o non è successo". Ciò ha portato le persone a cercare di superarsi a vicenda non solo nella creatività, ma anche nella rischiosa realizzazione di selfie. Nel settembre 2015 il sito web Mashable ha riferito che per la prima volta nella storia sono morte più persone a causa dei selfie che a causa degli attacchi di squali. Un turista giapponese è morto dopo essere caduto dalle scale mentre cercava di farsi un selfie al Taj Mahal.
Ma i selfie non devono essere autentici. Nel 1989, l'artista Amalia Ulman (nata nel 2014) ha creato una figura artistica sui social media che documentava come ha cercato di fare carriera a Los Angeles. Nessun cliché è stato tralasciato: voli, notti in hotel, sugar daddy, droghe, protesi mammarie e esaurimenti nervosi. Distribuito a 90 follower su Instagram. Ma poi ha rivelato che l'intera storia era una simulazione, una performance chiamata Eccellenze e perfezioni.
Anche i selfie delle vacanze possono essere falsificati. L'artista olandese Zilla van den Born (nata nel 1989) ha ingannato amici e parenti facendo credere loro che stava inviando foto da un viaggio di vacanza in Estremo Oriente. Le fotografie erano in realtà selfie modificati in immagini scaricate da Internet.
Un altro tipo di documentazione sono i video "unboxing" esibizionisti del consumatore: YouTube trabocca di clip di adolescenti che commentano il contenuto delle loro borse della spesa. Un bambino che scarta una macchinina alimentata a batteria di New Spiderman ha ricevuto 142 milioni di visualizzazioni su YouTube. I confini tra selfie e pubblicità sono fluidi. In Norvegia abbiamo anche blogger che guadagnano bene con il marketing, ad esempio Sophie Elise Isachsen, Anna Rasmussen e Caroline Berg Eriksen. "Quando ti sei venduto pelle e capelli, allora hai fatto carriera", affermano laconicamente i giornalisti tedeschi.
Molte persone ormai diventano schiave del proprio profilo sui social media. Presto interagiremo solo attraverso mascherine digitali.
I selfie di allenamento sono un genere a parte e mostri i selfie prima e dopo. Secondo il libro, la regina in questo campo è Kayla Itsines, che ha fondato The Bikini Body Training Company e commercializza le Bikini Body Guides. Generazione selfie sottopone il corpo agli ideali più assurdi, come "la sfida dell'ombelico": dovresti essere in grado di avvolgere il braccio intorno alla schiena e poi toccare l'ombelico, cosa impossibile per la maggior parte delle persone. Gli ideali ascetici e disumani del selfie fitness e dimagrante si trasformano dialetticamente nel loro opposto nel fenomeno dei "selfie food porno".
Le immagini del cibo, le “food-pics”, dovrebbero mostrare al mondo chi siamo, come pensiamo e in cosa crediamo. Le foto del cibo sono selfie indiretti. Non è più necessario prima preparare il cibo e poi mangiarlo. Per prima cosa bisogna cercare su Google e consultare i blog. Successivamente viene preparato il cibo, che viene poi fotografato e postato su Instagram. Solo allora potrai mangiare. Il termine "foodie" ha ora sostituito la parola "gourmet". Secondo gli autori, la passione per il cibo della selfie generation può essere meglio descritta con il termine "foodporn". Il foodporn è il centro di un mondo peccaminoso e seducente dove si celebra la sensualità e la devozione totale al piacere.
I "Lifehacks" sono trucchi che ci renderà produttivi. "Morning Routine" è diventato un nuovo tipo di selfie. I CEO americani, come il capo di Tesla Elon Musk, si alzano alle 04.30 e dividono la giornata in porzioni di cinque minuti, per essere il più efficienti possibile. I social media diventano una macchina di propaganda per il mito di una vita più efficiente.
L'acronimo "fomo", "paura di perdere qualcosa", denota un aspetto importante della dipendenza da Internet: se sei offline per troppo tempo, perdi molto. D'altro canto, le esperienze offline possono essere trasformate in selfie sulla "disintossicazione digitale" – il "tacchino freddo" del tossicodipendente dei media.
La ricercatrice sui media Sherry Turkle ha affermato nel libro Soli insieme (2011) che, nonostante molti "amici" online, gli studenti da lei interpellati si sentivano più soli che mai. I social media hanno reso più difficile avere conversazioni faccia a faccia, ha inoltre affermato Turkle Recuperare la conversazione. Il potere della conversazione nell’era digitale (2015). Si crea una scissione tra un sé idealizzato digitalmente e un sé reale.
Questo è sospettosamente simile a quello descritto da Ronald D. Laing Il Sé Diviso (1957) molto prima della digitalizzazione, su come un “falso sistema del sé” entrasse in conflitto con un sé interiore. Molte persone ormai diventano schiave del proprio profilo sui social media. Presto interagiremo solo attraverso mascherine digitali. Nel film di fantascienza Il mondo dei replicanti (2009) con Bruce Willis, gli umani erano a letto e commerciavano tramite robot.
Tutto può essere “condiviso”, e questa condivisione implica una crescente democratizzazione. Il rovescio della medaglia è l’aumento del conformismo.
La vita digitale è diverso dalla realtà. L'australiana Essena O'Neill (nata nel 1996) ha annunciato ai suoi numerosi follower su YouTube e Instagram un anno fa che si sarebbe ritirata dai concerti. I selfie che aveva pubblicato erano elaborati e il risultato di dozzine di tentativi. Aveva posato con attrezzature sportive, ma non aveva mai fatto esercizio. Le aziende con cui aveva lavorato le hanno inviato istruzioni esatte su cosa dire su un particolare prodotto. La messa in scena si è annientata. Essena ha raccontato in lacrime di tutti gli imbrogli necessari per costruire un perfetto personaggio online. Uno "scatto in bikini" "sincero", ad esempio, si è rivelato una "perfezione artificiosa".
Si può considerare il selfie come parte della pubertà. Tutti si sentono insicuri e hanno il bisogno di sperimentare l'espressione a una certa età. Poi è divertente travestirsi e le ragazze provano i trucchi della mamma. Secondo il noto psicologo David Elkind, gli adolescenti credono che l'ambiente li interessi tanto quanto loro stessi. Tutti credono di essere osservati. Quando si incontrano, si comportano come attori. Ma chi ha provato a trasferire la teoria di Elkind sui social media si è scontrato con dei problemi: a differenza degli adolescenti di Elkind, i “nativi digitali” del nostro tempo non smettono di vedere se stessi come il centro del mondo.
Un altro fenomeno patologico è l’eccitazione isterica quando si dice o si fa qualcosa di sbagliato sui social. Justine Sacco, che ha lavorato come consulente PR per una società Internet, ha pubblicato una brutta battuta nel 2013: “Andare in Africa. Spero di non prendere l'AIDS. Stavo solo scherzando. Sono bianco!" Nessuna reazione; aveva solo 170 follower su Twitter. Poi salì sull'aereo per visitare la sua famiglia in Sud Africa. Quando sbarcò a Città del Capo, la sua vita venne stravolta: internet era in ebollizione. Sacco è stato ritratto come l'incarnazione del male, il massimo razzista bianco. Ha perso il lavoro e ha ricevuto minacce di omicidio e stupro. Il fenomeno si chiama “vergogna pubblica”. Spesso è casuale chi colpisce la "tempesta di merda".
Gli autori concludono con che la cultura del selfie minaccia di ridurci ad agenti di marketing della nostra personalità sui social media. L'auto-messa in scena si trasforma presto in un marchio di fabbrica del proprio ego nella competizione a chi ha più “follower” e “mi piace”. Gli autori sono delusi dal fatto che la logica economica si stia diffondendo in tutti gli ambiti della vita. Cosa si può fare? Stare lontani dai social media è un suicidio sociale. Un assistente digitale potrebbe coltivare automaticamente le amicizie su Internet? Harvey Wilks ha descritto come ha affidato la sua presenza sui social media a un assistente virtuale per 48 ore. L'articolo si è rivelato satirico.
Una terza via, secondo gli autori, è quella di ridurre la lotta per il riconoscimento e il feedback. Bisogna imparare a gestire senza continue conferme, liberarsi dalla fissazione sul feedback positivo. Tutto può essere “condiviso”, e questa condivisione implica una crescente democratizzazione. Il rovescio della medaglia è l’aumento del conformismo.
I giornalisti tedeschi sperano che i social network possano essere riscoperti, che possano essere ricreati come spazi sperimentali per noi stessi e non strumentali. Il selfie può essere qualcosa di diverso dalla pubblicità del prodotto "io".
Nel dibattito autunnale nella letteratura della vita reale, sono stati tracciati pochi paralleli con la cultura del selfie sui social media. Un'eccezione degna di nota è l'autore Torgrim Eggen, che nel Dagens Næringsliv del 1° ottobre con il titolo "Det suser i selfiene" ritiene che il "romanzo selfie" sia "sul punto di devastare l'intera narrativa contemporanea". L'offuscamento del rapporto tra pubblicità e autoritratto diventa analogo al rapporto tra finzione e realtà. Si produce costantemente un'autenticità che poi viene rivelata. Crediamo, e poi restiamo disillusi, accecati dalla presenza: io qui adesso!
Indipendentemente da come si giudicherebbe la letteratura della vita reale, Eggen ha indiscutibilmente ragione nel tracciare il parallelo con i social media. Nel 2010, quando Knausgård era nel mezzo La mia lottaprogetto, Apple ha ideato anche l'iPhone 4, il primo modello ad avere una seconda fotocamera sul lato del display. In questo modo gli utenti potevano vedersi sul display, il che aumentava la possibilità di scattare selfie in cui era incluso l'intero volto. Il resto è storia.
