Non sono il tuo stato sociale

ferdsstaten tilbyr oss bare små fortellinger, mens vi lengter etter de store og transcenderende. Hva gjør vi s: erdsstaten tilbyr oss bare små fortellinger, mens vi lengter etter de store og transcenderende. Hva gjør vi så?

(Tradotto da Norwegian di Google Gtranslate)

"La Norvegia è un sonnifero rosa", afferma il personaggio principale Questa vita o la prossima di Demian Vitanza. Il libro è stato pubblicato questo inverno e mi sorprende costantemente, come minacce terroristiche e dibattiti sull'immigrazione. Il romanzo documentario di Vitanza, che ha alcuni punti di contatto con le due sorelle di Åsne Seierstad, parla di un siriano norvegese tornato.

Questo testo non riguarda il lavoro di Vitanza, ma il seminario annuale di critica al Lillehammer Literature Festival, che si è tenuto quest'anno il 1 e 2 giugno. Comincio con Vitanza perché Questa vita o la prossimaLa spiacevole attualità giaceva assopita nella mia mente durante il seminario dal titolo «Le nostre case e gli hotel sono in fiamme. Critica ed esercizio di apertura in un tempo folle ».

La sessione è stata aperta dalla direttrice e autrice del quotidiano svedese Åsa Linderborg, che ha parlato principalmente di argomenti che conosciamo da innumerevoli dibattiti negli ultimi anni, mescolati con una dose di autocritica da parte della "élite PK svedese". Si trattava di un pubblico polarizzato e sempre più orientato al profitto e mediato, delle insidie ​​della politica dell'identità e della necessità della libertà di espressione. Il post non era altro che una conferma che sì, le nostre case e gli hotel stanno andando a fuoco (un titolo che tra l'altro sembra fin troppo letterale alla luce degli eventi delle ultime settimane in Inghilterra); mi ha lasciato esattamente le stesse domande che avevo all'inizio: perché gli estintori non funzionano? Qualcuno ha ingannato con una sostanza che dà più vita alle fiamme? E non ultimo: come sono riuscito, attraverso il libro di Vitanza, a simpatizzare con un uomo che si dimette volontariamente dallo stato sociale norvegese e va in Siria per combattere dalla parte dei jihadisti? Forse il prossimo oratore potrebbe darmi alcune risposte.

Come posso simpatizzare con qualcuno che si dimette dal welfare state norvegese e va in Siria come jihadista?

Microsociologie. Il critico letterario danese Tue Andersen Nexø parlerà del suo ultimo libro, Testimonianza dello stato sociale. Il suo metodo è leggere politicamente la letteratura danese contemporanea – e non solo la letteratura che invita direttamente a tale lettura. Tra le altre cose, si basa sullo stile minimalista di Helle Helle e osserva come i suoi personaggi principali siano attivamente in piedi nella scala della carriera del welfare state. Nexø indaga su ciò che chiama microsociologie, e vede il welfare state danese come una sorta di gioco di ruolo in cui tutti devono adempiere a ciò che il loro ruolo richiede affinché l'intera cosa non si interrompa. Ha citato Pablo Llambias ' Municipio, dove un uomo in un incontro con un cosiddetto tecnocrate sociale cerca di forzare alcune visioni della buona società basate sul ruolo dell'uomo come costruttore di società. Il problema è che l'uomo non sa cosa sta costruendo, ma fa solo ciò che gli viene detto. È qui che entra di nuovo in scena il jihadista di Vitanza (pentito, intendiamoci). Vive in una società in cui ognuno interpreta i propri ruoli al meglio delle proprie capacità per avere una vita materialmente ottimale e che la politica consiste nel tenere lontane le minacce al massimo. Non ci sono grandi visioni per cui lottare, a parte un nazionalismo mezzo cotto di cui non farà mai parte, non importa quante fette di formaggio marrone mangia.

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Nexø cita diversi che, come l'autista siriano, si sono allontanati dallo stato sociale, come i poeti danesi Yahya Hassan e Asta Olivia Nordenhof. Quest'ultimo inizia la raccolta di poesie Il facile e il solitario con queste righe:

un prato umido e io
sarà bello uscire
giorno
qui profuma di acero
il facile e il solitario
non morire da solo non possedere
anche completamente
legale e doveri
fornire tè e arance
ai malati da cui la vita viene dall'esterno
la prima acqua del mattino
i nervi sono più pazzi di me

I versi «non muoiono da soli / non si possiedono completamente / il legale e i doveri» possono essere letti come un desiderio universale per il sublime e idealizzato. E potrebbe non esserci spazio per questo desiderio nell'utopia socialdemocratica del welfare state, che unisce l'estrazione di risorse del capitalismo con corpi sani, sani e robusti.

La storia come strumento. Se lo stato sociale può offrirci solo piccole storie, mentre noi desideriamo quelle grandi e trascendenti, allora cosa possiamo fare? Questo mi porta alla grande attrazione dell'evento, una conversazione tra il già citato Åsne Seierstad, l'autore svedese Steve Sem-Sandberg e il critico Bernhard Ellefsen. I tre hanno parlato di come l'uso dei mezzi letterari nelle loro storie documentarie apra spazio sia all'empatia che alla profondità, un metodo che non è privo di complicazioni etiche. Tuttavia, abbiamo bisogno di mezzi letterari per comprendere fenomeni come l'ideologia e il desiderio di grandezza perché sono legati a un linguaggio non quotidiano, non tecnocratico – un linguaggio che il burocrate nel romanzo di Llambias non possiede, ma che, per prendere un esempio non del tutto arbitrario, un libro di cui il Corano ha grandi bocche.

Il servizio del ricercatore Kasper Green Munk ha anche toccato il contrasto tra le micro-narrazioni in un confortevole stato sociale e la grande storia in Norvegia: la seconda guerra mondiale. La conferenza di Munk ruotava intorno al fascino scandinavo per il fascismo, che trova in Karl Ove Knausgård, tra gli altri. Monk definisce fascino come qualcosa che un interesse non può esaurire e contrappone il fascino del fascismo a ciò che lui chiama "l'irrealtà dello stato sociale" e la sua apatia post-storica. Desideriamo ardentemente la grande storia che una guerra mondiale può offrire.

Ma lo stiamo facendo davvero? La guerra è un atto terroristico ogni singolo giorno. E i siriani di Vitanza tornano a casa, anche se sa che una lunga pena detentiva, condanna e razzismo sia nella vita di tutti i giorni che alle feste probabilmente lo seguiranno per il resto della sua vita.

Non c'è posto per il desiderio di sublime e idealizzato nell'utopia socialdemocratica del welfare state.

Allora perché i giovani continuano a rinunciare ai benefici dello stato sociale, anche se non può riempire ogni angolo della loro vita con un significato sublime? Forse perché, parafrasando la poetessa danese Olga Ravn, sappiamo che lo stato sociale esiste, ma i suoi benefici non ci arrivano più. La vita libera dello studio non esiste più, la disoccupazione giovanile aumenta, quasi ogni lavoro è temporaneo, il sogno della casa di proprietà resta un sogno, la vita da freelance è tutt'altro che gratuita e NAV chiude i battenti. Forse è meglio liquidare lo stato sociale come un sonnifero rosa piuttosto che rendersi conto che è una pillola che non puoi permetterti comunque? È meglio rinunciare a non avere altra scelta da fare?

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