(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
Sarà davvero fottutamente divertente. Cittadini europei che postano foto di se stessi su Facebook con un Kalashnikov in spalla, un paio di Ray-Ban sulla fronte e un grande cono gelato in mano sotto una bandiera nera nella Siria dilaniata dalla guerra: questo è uno dei fenomeni in cui esplora il giornalista francese David Thomson Il ritorno.
Il libro ritrae giovani provenienti da contesti molto diversi, che hanno una cosa molto speciale in comune: negli anni dopo che la rivolta popolare in Siria si è trasformata in una guerra brutale e caotica a tempo di record, hanno lasciato le loro case nelle città europee e si sono uniti a gruppi armati in un paese con cui la maggior parte di loro non aveva rapporti concreti. Thomson lo presenta indirettamente come se tutti coloro che si sono recati in Siria per partecipare alla guerra avessero in mente il jihad, senza però seguire alla lettera questa affermazione. Non tutti i gruppi di opposizione armata nel paese erano e non professano l'Islam radicale di destra. Ma Thomson ha fatto del suo marchio di fabbrica l'essere colui che ha predetto gli attentati terroristici in Europa compiuti da gente che era partita in nome della guerra santa e prima o poi l'avrebbe riportata a casa.
Lungo la strada, i combattenti stranieri si sono resi conto che la guerra non è né divertente né giusta.
Secondo Thomson, dal 1100 sono andati in Siria 2012 cittadini francesi e di loro circa 700 sono ancora lì. Un quinto è stato ucciso e un quinto è tornato. Menziona anche una cifra di 400 figli di cittadini francesi in Siria, ma non è chiaro se siano nati nel Paese o siano inclusi tra i 1100 che hanno lasciato la Francia. Chiaramente, tuttavia, Thomson crede che questi bambini diventeranno santi guerrieri quando cresceranno. Nell'universo di Thomson, i bambini ovviamente seguono sempre le orme dei genitori, almeno quando "socializzano nel movimento jihadista".
Il Messaggero
Thomson ha "stabilito rapporti" con gli jihadisti da quando ha incontrato a Tunisi nel 2012 uno dei gruppi che si sentono particolarmente iniziati alle verità dell'Islam. Secondo le sue stesse dichiarazioni, Thomson ha costruito una rete di fonti così vasta che i potenziali jihadisti lo seguono su Twitter per tenersi aggiornati. Perché contrariamente alle inquietanti indicazioni del libro su quanti jihadisti con cittadinanza europea si nascondono in Siria e tra noi, Thomson scrive allo stesso tempo che il jihadismo è un piccolo mondo dove tutti conoscono tutti.
Quando, intorno al 2014, Thomson iniziò a sostenere pubblicamente che la guerra santa sarebbe tornata, ad esempio, dalla Siria, fu soggetto ad attacchi verbali da parte di un’élite intellettuale “ignorante” e “negatrice della realtà”. Subito dopo sono arrivati gli attacchi, tra gli altri, a Charlie Hebdo, e oggi Thomson è stato nominato "l'intellettuale preferito della Francia" dalla rivista Foreign Policy. Thomson da allora è stato anche accusato di "umanizzare" gli jihadisti e si è dichiarato colpevole. È proprio questo lo scopo del libro: mostrare come un jihadista non è qualcosa che qualcuno è, ma qualcosa che qualcuno diventa. Tuttavia, il potere esplicativo è fluttuante. Thomson può avere una rete ampia e rilevante, ma è difficile entrare nella vita delle persone di cui vuole ritrarre le motivazioni.
Il desiderio di significare qualcosa
Funziona meglio il ritratto di Zubeir, che a 17 anni lasciò l'appartamento dei genitori a Seine-Saint-Denis per unirsi prima ad al-Qaeda e poi allo Stato islamico in Siria. Oggi è tornato in Francia e collabora con le autorità per contrastare l'"indottrinamento" islamista. Zubeir cercava un’alternativa all’insignificante cultura del consumo – voleva «riempire il suo vuoto spirituale», sentire che stava usando la sua vita per qualcosa di significativo. L’orrore e il cinismo che trovò tra i suoi cosiddetti correligionari in Siria lo fecero ritornare disilluso e privo di religione.
Thomson presenta Zubeir come «divertente e incredibilmente dotato, con la capacità di esprimersi in modo preciso e critico e di spiegare in modo obiettivo il processo che lo ha reso jihadista per sentirsi importante». I ritratti sono spesso commentati in modo inquietante da Thomson, che non può accontentarsi del ruolo di mediatore delle storie degli (ex)jihadisti, ma appare costantemente sulla scena come interprete delle loro scelte di vita – che è probabilmente ciò che gli è valso la titolo "intellettuale".
Secondo Thomson i jihadisti costituiscono un piccolo mondo dove tutti conoscono tutti.
In ogni caso, non può essere la sua completezza sociologica o storico-sociale. Ad esempio, molti dei personaggi principali del libro provengono da famiglie finanziariamente stabili con un certo livello di alloggio e di capitale educativo – quella che nel linguaggio quotidiano si chiamerebbe classe media – e molti stavano iniziando o avevano finito la scuola superiore quando sono partiti per la Siria.
Tuttavia, Thomson scrive – senza riferimenti né prove – che «sociologicamente parlando» sono soprattutto i giovani con un basso livello di istruzione cresciuti in «una cultura musulmana» (qualunque cosa ciò significhi, i genitori delle reclute hanno radici in paesi così diversi come Yemen, Algeria e Somalia, mentre alcuni sono convertiti franco-francesi) nei «quartieri operai del Paese» (leggi: ghetti sociali).
Sebbene il punto di forza di Thomson non sia esattamente l’analisi di classe, la presentazione funziona meglio quando dirige l’attenzione sulle strutture di disuguaglianza che imprigionano coloro che si trovano in fondo alla gerarchia e spingono alcuni a eliminarli – sia nella ricerca fanatica di un’alternativa reale, sia nell’edonismo. culto del morboso.
Il pentito
La maggior parte dei personaggi principali in Il ritorno avevano l’idea di guadagnare onore e dignità – e di vivere una piccola avventura – quando si sono recati in Siria. Lungo la strada si resero conto che la guerra non è né divertente né giusta, e soprattutto non pia. Hanno scoperto che la realtà del “jihadismo” in Siria è piena di coercizione, orrore ed empia insensatezza che può prendere anche un atteggiamento razzista, coloniale e laïcité-la Francia fondamentalista per apparire attraente.
È comprensibile che coloro che si sono pentiti o hanno cambiato opinione lungo la strada vogliano raccontare la loro storia. La storia diventa quindi uno strumento di autoesame e autospiegazione, forse anche un tentativo di fare ammenda.
Le storie di vita degli ex combattenti siriani sono straordinariamente penetranti in un modo in cui sono in grado di andare oltre se stessi. Ma spesso le risposte su come siano finiti sotto il comando islamico di estrema destra sono insopportabilmente banali. Erano annoiati, non si sentivano abbastanza importanti, non guadagnavano abbastanza donne, non guadagnavano abbastanza soldi dalla piccola criminalità priva di inventiva, non sapevano veramente cosa volevano fare della loro vita, non erano amici dei loro genitori. .
Probabilmente c'è del vero in questo: a volte le scelte di vita più incomprensibili semplicemente non hanno una buona spiegazione. Tuttavia, ti rimane la sensazione Il ritorno riesce solo a scalfire la superficie.
