(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
Quando la cittadina bombardata di Kassel doveva essere ricostruita dall'inferno della guerra, un artista antifascista locale, tornato a casa dopo essere stato prigioniero di guerra, ha istituito un festival d'arte contemporanea per l'arte che i nazisti avevano bandito. Nel 1955 nessuno avrebbe potuto sognare che Documenta – che allora faceva parte della "Mostra dei giardini tedeschi" – sarebbe diventata nel giro di pochi decenni il festival d'arte più importante del mondo artistico internazionale nei sensi più misurabili, e che sarebbe stato visitato da circa un milione di persone ogni volta che si svolge. Documenta è organizzata ogni cinque anni ed è obbligatoria per tutti gli artisti, studenti d'arte e altri con ambizioni di comprendere e partecipare all'arte contemporanea internazionale.
Documenta 14 di quest'anno era apertamente politico e attivista, e si basava sul nazionalismo, la migrazione e la nostra storia recente.
Documento 14. La mostra di quest'anno è stata apertamente politica e attivista e curata dal pionieristico e radicale curatore polacco Adam Szymczyk. Ha preso il nazionalismo, le migrazioni e la nostra storia recente come punto di partenza per creare una mostra che rompe con le gerarchie sociali ed economiche del mondo dell'arte. Avevo quindi aspettative per la versione di quest'anno – che per la prima volta è stata organizzata anche ad Atene – anche se per esperienza raramente ottengo qualcosa di speciale dall'arte politica in un quadro del genere. Io stesso ho partecipato a un'altra grande mostra internazionale, Manifesta, e ho sperimentato come tali mostre d'arte contemporanea possano porre limiti all'arte "politicamente impegnata"; sono pesantemente finanziati da fondi pubblici e non è necessario provocare troppo le autorità concedenti.
Documenta 14 è una mostra estremamente ampia composta da spazi espositivi tradizionali, programmi cinematografici, pubblicazioni, archivi, performance e azioni, dibattiti, installazioni all'aperto e concerti. Ci sono voluti tre giorni, con orari di apertura da Dalle 10.00 alle 20.00, per sperimentarlo.
Ciò che più stimola la riflessione è l'esperienza delle dinamiche della mostra, l'interazione tra dichiarazioni culturali e politiche e il mio movimento fisico e mentale attraverso di essa. Come socialista, è stato gratificante vedere contributi veramente radicali alle discussioni su classe e identità. Poiché come artista mi occupo principalmente di opere individuali forti, questa volta – a differenza delle versioni precedenti di Documenta che ho visto – sono rimasto piacevolmente sorpreso anche dal livello di ambizione irregolare, ma nella migliore delle ipotesi elevato.
Due incontri e un funerale. Il mio lavoro preferito è stata l'installazione video di Naeem Mohaiemen del 2017. Mohaiemen è nato a Londra nel 1969 da genitori provenienti dalla parte del Pakistan che in seguito divenne il Bangladesh. Mohaiemen è noto per aver operato contro i movimenti radicali di sinistra del passato e per aver avuto a che fare, tra l'altro, con le Brigate Rosse giapponesi. Lui stesso è stato politicamente attivo per molti anni, anche nel gruppo Visible Collective, composto da artisti, attivisti e avvocati che lavoravano contro l'oppressione del sottoproletariato musulmano negli Stati Uniti dopo l'9 settembre. Ho anche una lunga storia di attività politica, e quindi spesso reagisco negativamente agli artisti che entrano in questioni politiche senza avere contatti con i movimenti sociali e i prerequisiti storici per ciò che tematizzano – spesso è vuoto, arbitrario e caratterizzato da errori fattuali. ciò dimostra che non si tratta di materiale digerito.
Mohaiemens Due riunioni e un funerale è, d'altra parte, un impressionante lavoro documentario che convince per le sue intuizioni politiche, sensibilità artistica e qualità formali. Seduti in una stanza buia arredata in modo confortevole con sedie da cinema e arazzi, la storia scivola dentro e il punto dell'artista emerge chiaramente in una proiezione a tre canali che fornisce una superficie pittorica ampia e ampia. Mohaiemen racconta di come, dopo la sanguinosa secessione dal Pakistan, il Bangladesh si è sviluppato dal socialismo sperimentale all'interno del Movimento degli Stati Non Allineati, fino ad essere costretto ad aderire all'Organizzazione conservatrice della Cooperazione Islamica soggetta all'agenda imperialista degli Stati Uniti durante la Guerra Fredda.
È ironico che la lotta contro le forze islamiche abbia preso il sopravvento sulla lotta contro la Terza Via, perché questo islamismo è un vero figlio dell’imperialismo americano.
È una storia triste, ma va raccontata per non ripetersi. Siamo di fronte a grandi cambiamenti globali e la storia di Mohaiemen sull'ottimismo negli stati allora appena indipendenti, sui movimenti di liberazione e sulla solidarietà globale è uno sfondo importante, anche se tragico, per l'odierna situazione internazionale. Contrariamente all’atteggiamento dominante nei media e nella politica occidentale, la gestione del potere da parte degli Stati Uniti non è una soluzione Due riunioni e un funerale. È la base stessa dei problemi che stiamo vivendo, e il resoconto di Mohaiemen non solo sembra probabile, ma sembra vero.
Importante per il futuro. Sia io che Mohaiemen eravamo bambini quando il presidente cileno Salvador Allende fu ucciso in un colpo di stato sostenuto dalla CIA nel 1973, ma sembra passata un’eternità. Questo evento appare come una svolta oscura in una storia che avrebbe potuto finire bene, ma che invece si conclude con il guscio vuoto di un edificio in Algeria: l'edificio dei congressi eretto dalla giovane Algeria dopo la guerra di liberazione contro la Francia, lo stesso edificio che fu il scena dell'incontro del Movimento degli Stati Non Allineati nel 1973 con tutte le sue dichiarazioni radicali e solidali. In questo edificio i capi di Stato degli Stati postcoloniali del terzo mondo aspettavano il già citato Allende e poi piangevano il colpo di stato in Cile insieme ai leader dei movimenti di liberazione dell'epoca, come Yassir Arafat dell'OLP e il Ministro degli Esteri. Ministro del governo rivoluzionario provvisorio del Vietnam del Sud, Madame Bin, che ha aperto la sua conferenza stampa in modo tipico con "Signore e signori della stampa internazionale, per favore ascoltate". Oggi l'edificio è fatiscente e ricorda ciò che è andato perduto. E in Bangladesh, una sala espositiva che un tempo avrebbe dovuto simboleggiare l’indipendenza nazionale e la fiducia nel futuro è ora lasciata agli interessi commerciali. Del sogno di una terza via, indipendente dall’imperialismo delle superpotenze, non è rimasto altro che spezzoni di film sbiaditi.
Tuttavia, è importante vedere queste registrazioni per comprendere quanto estrema sia stata la pressione degli Stati Uniti e dei suoi stati alleati islamici contro i movimenti progressisti negli anni ’70 e ’80, fino a quando ciò che restava della forza antimperialista nel Terzo Mondo si disintegrò. negli anni '90. È ironico che la lotta contro le forze islamiche abbia preso il sopravvento sulla lotta contro la Terza Via, perché questo islamismo è un vero figlio dell’imperialismo americano.
Comprendendo cosa è successo ai movimenti progressisti degli anni ’70 e ’80, diventiamo consapevoli della natura sistematica e pervasiva dell’oppressione.
Speranza attraverso la comprensione. Mohaiemen non ha alternative chiare per il futuro, ma nell'incontro con artisti e teorici radicali capiamo che c'è speranza che le esperienze degli esperimenti degli anni '60 e '70 non siano state vane. Comprendendo come le cose potrebbero andare così storte, diventiamo consapevoli della natura sistematica e pervasiva dell’oppressione. Se i politici norvegesi di sinistra fossero stati così lungimiranti come Mohaiemen, difficilmente avrebbero acconsentito alla partecipazione norvegese alla guerra in Libia o avrebbero inviato soldati in Afghanistan. Il film di Mohaiemen è così profondamente incisivo e convincente nel suo peso artistico che dovrebbe essere obbligatorio per i critici del sistema; come possiamo discutere della via da seguire senza tenere conto di ciò che è accaduto alla terza via 40-50 anni fa?
