(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
22.07.1967
C'è un tipo di persona vanagloriosa che, la prima volta che vi vedete, vi dà una pacca sulla spalla e vi parla come se foste amici intimi da una vita. Proprio quel tipo che non conosci mai.
Dallo scrittore negro americano James Baldwin è il fenomeno tipico dell'America bianca. Nel racconto "Ieri, oggi, domani" Baldwin interpreta un cantante negro che, dopo un soggiorno di un anno in Europa, ritorna nella patria americana. Ciò che colpisce di più il cantante della riunione è la mancanza di moderazione da parte degli americani nell'incontrare gli estranei. Ma presto scopre che la mentalità immediata dus non è espressione di apertura. Al contrario, è un muro, che viene eretto per impedire che qualsiasi relazione interpersonale si sviluppi oltre la fase del tutto banale. È una difesa contro la natura disturbante e spesso dolorosa del vivere veramente con altre persone. È possibile – forse molto probabile – che la falsa giovialità sia una caratteristica più pronunciata negli Stati Uniti che in Europa. Ma si tratta solo di un'ulteriore espressione del fatto che in molti settori gli Stati Uniti sono arrivati più dell'Europa. Se continuiamo a seguire la scia degli americani, probabilmente rimarremo indietro. L’apertura mascherata non è sconosciuta in Europa.
Di norma non è necessario andare oltre ad es. commercio coloniale più vicino per incontrare la menzogna nella sua forma più palese. Il cliente è pienamente consapevole che il sorriso gioviale dell'uomo al banco e le chiacchiere vuote sul tempo hanno lo scopo di compiacerlo, e l'uomo dietro il bancone ne è pienamente consapevole. Perché una volta concluso l'affare e spedito il cliente successivo, la scena si ripete. L'uomo dietro il bancone interpreterà il ruolo del clown, il suo compito è essere ugualmente amichevole con tutti. L'uomo dietro il bancone conosce tutti e nessuno.
Faremo bene a notare che la falsità della giovialità immediata emerge più chiaramente nei rapporti commerciali. Poi ci avviciniamo alle sue radici storiche. Non ha qualcosa a che fare con il passaggio dal feudalesimo al capitalismo? Con il passaggio dalla servitù alla cosiddetta dipendenza economica libera tra schiavo e padrone? Con l’ascesa di una borghesia mercantile e di una classe operaia che vende la propria forza lavoro al capitalista? E oggi che le professioni dei servizi raccolgono la maggioranza della forza lavoro nei paesi altamente industrializzati, i rapporti commerciali tra le persone non stanno diventando ancora più marcati e diffusi?
Ciò non deve indurre nessuno a credere che la falsa giovialità appartenga esclusivamente a noi professionisti. Si è insinuato e oggi domina anche la nostra vita privata. Ci trattiamo come oggetti che possono essere comprati e venduti. Preferiamo questo, piuttosto che la problematica: sperimentarci a vicenda come esseri umani. La prostituzione è l'espressione più coerente del nostro atteggiamento. Il bordello è stato abolito in molti paesi. Ma le mille case vanno abbastanza bene.
Pochi hanno parlato con maggiore intensità della finzione nelle relazioni tra le persone di James Baldwin. Ha la sua naturale spiegazione nel fatto che è un negro americano e che è particolarmente interessato al rapporto tra bianchi e neri negli Stati Uniti. Lì la barriera è riconosciuta come un problema pubblico. Per Baldwin, la questione non può essere risolta abolendo le disuguaglianze formali. Baldwin offre la scioccante intuizione che il problema dei negri è un termine improprio: creato da una classe superiore bianca, il problema è tanto dei bianchi quanto dei bianchi.
Perché i bianchi si emozionano alla vista dei negri? Perché nel negro vedono ciò su cui hanno chiuso gli occhi e non vogliono vedere: la loro miserabile storia e un mondo che una volta era perduto. Nel negro, martellano il loro odiato sé. E il liberale viene ripetutamente rivelato da Baldwin come l'opposto del fanatico razziale. Si presume che la sua amichevole giovialità sfugga alla natura problematica del suo rapporto con il negro. È l’umanesimo dell’auto-gentilezza. Sotto siede il fanatico razziale in fuga, pronto non appena il negro non dovesse comportarsi come previsto. In questa situazione, anche il negro viene incessantemente spinto a fingere. Se non rinnega se stesso e il suo odio, non interpreta il ruolo di sottomissione a cui è destinato, la stretta di mano viene sostituita da un pugno. Ribolle e ribolle come l'inferno nelle rappresentazioni di Baldwin di ciò che vive sotto la superficie americana pulita.
Anche sotto la nostra facciata non manca il calore. In politica, il liberale agisce come uno spirito libero che accetta le tue opinioni purché tu non interferisca con lui e le sue opinioni. Egli è colui che occupa il centro dell'albero e non è né per l'oppressore né per l'oppresso. Ma se gli dici che in questo modo fornisce la migliore difesa contro l'oppressione – spesso perché lui stesso opprime, allora il sorriso gioviale lascia il posto ad un cipiglio aggressivo. Ribolle anche sotto l'idillio della vita quotidiana: la donna truccata che sputa in faccia al ragazzo dai capelli lunghi. Il gentiluomo colto che si scatena con l'ascia contro un'opera d'arte che non sopporta la vista. Storico: il fascismo, che sorse quando la depressione strappò via la solida terra dai piedi della gente, e un numero sufficiente di persone allo stesso tempo reagirono come i precedenti.
Anche il tentativo di mantenere la sicurezza porta a risultati meno primitivi. Uno si sviluppa con particolare abilità artistica negli ambienti accademici più colti. Si tratta di spiegare e allestire stand. Se sono in grado di spiegare il deviante o il deviante ponendolo come un caso di regola, allora le nozioni familiari vengono salvate. Ci sono persone che hanno sviluppato questa tattica nello scudo più impenetrabile. Quando hanno esaurito tutti i termini tradizionali, la loro ultima parola indulgente – e possono essere applicate a qualsiasi cosa – è: "È così deliziosamente assurdo". In questo modo ogni significato viene privato di significato, e questo è anche il significato più profondo del pensiero basato sulle regole.
Nella letteratura di fantascienza viene spesso rappresentato un inferno futuro. Da Bradbury Fahrenheit 451 è vietato leggere e possedere libri. Ma il nostro contemporaneo non è forse un inferno ben peggiore? Non è vietato leggere il rivoluzionario James Baldwin negli Stati Uniti. Al contrario, è acclamato come il grande scrittore negro. Su Playboy – l'espressione più snella della liberalità ipocrita e dei doppi standard americani – un mese viene riprodotta un'eccellente intervista con Baldwin, il successivo con lo stesso Fidel Castro. Celebrandoli, rendendoli curriculum obbligatorio per l'intellettuale americano di Playboy che vuole sballarsi, a modo loro si spreme ogni goccia di potere da questi due rivoluzionari. Baldwin è quindi incazzato dietro le spalle di coloro che ha esposto in modo più intrecciato. Lui stesso diventa vittima della giovialità, nella sua versione più dolce e raffinata. Il nostro tempo, quando ciò accade, non è forse un inferno molto peggiore di qualsiasi futuro immaginato?
James Baldwin è attualmente coinvolto nel film
Non sono il tuo negro, che va ancora nei cinema di località selezionate del paese.
