"Una persona non dovrebbe essere dappertutto. Una persona deve essere lontana da casa", ha scritto Knut Hamsun. Kaj Skagen non è così assertivo nel suo saggio sulla storia delle idee, quando cerca di scoprire da dove veniamo noi norvegesi. È invece interessato alla costruzione della nazione e nel suo ultimo libro chiede: come e quando è nato il termine "il norvegese"? Come hanno ottenuto la loro identità i norvegesi? E perché è diventato così problematico essere norvegese?
La valutazione basata sui valori di Skagen consiste nel trovare le correnti politiche e culturali di idee che hanno contribuito a formare la nazione norvegese dall'inizio del 1800° secolo fino ad oggi. Il ruolo dei radicali culturali nella vita culturale norvegese deve essere rivisto e Skagen indica invece la tradizione conservatrice cristiana come fonte di ispirazione nella cultura norvegese.
Amnesia collettiva. Nella sua valutazione dell'identità norvegese, Skagen inizia con il XIX secolo: "Forse uno studio del genere avrebbe dovuto includere anche l'epoca norrena e cattolica, prima e durante l'impero danese. Ma queste epoche norvegesi più antiche hanno vissuto una rinascita quando la moderna nazione norvegese è emersa dall'ombra della storia attraverso la secessione da due nazioni forti...", scrive.
Trova una corrente principale dall'Illuminismo, che crede si sia sviluppata nella coltivazione della ragione e della fede nel progresso – e una corrente mistico-romantica – che ha la sua eredità dal pietismo e dall'idealismo tedesco. Abbiamo dimenticato questa tradizione, dice Skagen.
Skagen sostiene la liberazione della vita intellettuale dallo stato e dal potere del capitale.
Non è solo facile collocare i costruttori norvegesi della cultura norvegese in una delle correnti. Skagen, ad esempio, colloca Henrik Wergeland nella tradizione culturale radicale, perché "ha semplificato il cristianesimo in una credenza monoteista e deistica in Dio". Sarà troppo facile. Avrebbe dovuto usare Geir Uthaugs Una profondità mondiale di libertà come fonte – un libro che offre un ritratto del Wergeland completamente diverso da quello di Yngvar Ustvedt – che ha ricevuto molti riferimenti.
Skagen afferma, in breve, che esiste una linea diretta dal Wergeland alla società secolare di oggi. Ma perché è così difficile cogliere cosa racchiuda l'identità norvegese? La maggior parte ha rinunciato a provare e si è accontentata del fatto che la Norvegia è multiculturale. Il termine "norvegese" quindi non ha più senso. "È come se fossimo stati colpiti da un'amnesia collettiva", scrive Skagen.
Idee antroposofiche. Nell'ultimo capitolo del libro – "La quarta liberazione" – è chiaro che non è Michel Houellebecq la più importante fonte di ispirazione di questo libro, ma Rudolf Steiner. Per comprendere questo libro, è utile conoscere il pensiero di Steiner sulla società come un organismo a tre ramificazioni. Skagen scrive: "Il campo della formazione doveva essere trasformato e protetto in una libera repubblica decentralizzata dove solo gli attivi e i qualificati hanno diritto di voto, in modo che le persone potessero uscire nel mondo con le proprie idee in un ampio contesto.. ."
L'affermazione non deve essere intesa politicamente, ma come un'attualizzazione del pensiero a tre rami di Steiner, dove la vita spirituale deve essere indipendente dalla vita giuridica e dalla vita economica. È chiaro dal contesto che Skagen non sostiene che solo pochi debbano avere il diritto di voto, ma che la scuola deve essere governata da coloro che vi lavorano – e non da forze esterne.
Siamo come bambini che giocano in un paesaggio costruito dai capitalisti della sorveglianza tecnocratica.
Una resa dei conti culturalmente radicale. Allora dove siamo adesso? Siamo da qualche parte tra l'asilo e il tribunale, sembra pensare Skagen. Si preoccupa per il patrimonio culturale norvegese – che crede sia in via di deterioramento – a vantaggio della burocrazia e della tecnocrazia. In particolare, nel libro vengono esaminati i radicali culturali attivi negli anni '1960 e oltre. Sono diventati "terzomondisti" e hanno cercato l'Africa, invece di coltivare il progetto educativo europeo. Non sono diventati mistici, sono diventati rivoluzionari.
Ma Skagen non è rivoluzionario. Sostiene uno sviluppo lento e una liberazione della vita intellettuale dallo stato e dal potere del capitale. Parti del libro sono probabilmente anche una difesa del movimento antroposofico, con Karl Brodersen, André Bjerke e Jens Bjørneboe come i principali rappresentanti in Norvegia. Ma Bjørneboe mise da parte Steiner e divenne un radicale culturale con un focus sul terzo mondo. C'è ancora molto materiale su Bjørneboe nel libro. Ad esempio, Skagen scrive: "Con la sua fede nel potere dello stato come principalmente un bene, la socialdemocrazia portava in sé i semi dello stato guardiano".
Libertà senza contenuto. Il libro è quindi un tentativo di risvegliare una principessa addormentata. In questo caso, la principessa addormentata è una tradizione che è sempre stata all'ombra della corrente di idee dominante in Norvegia – una scuola di pensiero mistico/romantica con il cristianesimo come fonte di ispirazione più importante. Occupandosi del cristianesimo ufficiale, i radicali culturali hanno dimenticato che esiste un'altra tradizione anch'essa cristiana. Non era necessario distruggere l'intera cristianità, sembra pensare Skagen. Sarebbe bastato occuparsi della parte dogmatica della religione. Invece, i radicali di oggi parlano a favore dell'immigrazione di massa e della religione islamica, che Skagen ritiene materialista, oppressiva e laica. Siamo confusi e privi di autorità sulle nostre stesse vite, sembra pensare Skagen. La nostra libertà è senza contenuto. Siamo come bambini che giocano in un paesaggio costruito dai capitalisti della sorveglianza tecnocratica. Qual'è la soluzione? Per ritrovare l'autodeterminazione. Poi dobbiamo scoprire cosa ci separa dagli altri, e questo sembra essere il messaggio di Kaj Skagen con questo libro. Skagen ricorda un po' Dante. Mette le persone in paradiso o all'inferno, in qualche modo a sua discrezione.
