[Nota Questo può essere trovato qui a inglese]
Sono molto affezionato ad Achille Mbembe, ma quando sto lavorando al suo nuovo libro brutalismo, mi colpisce che riesca a malapena a esprimere a parole il motivo di questo amore.
Mi sono innamorato di lui nel 1992 quando ho letto il suo articolo "La banalità del potere e l'estetica della volgarità nella postcolonia" sulla rivista Cultura pubblica. Il saggio è stato così controverso che il giornale ha dedicato l'intero numero successivo alle reazioni che ha provocato. Alcuni lodavano Mbembe e credevano che analizzasse lo stato postcoloniale in Africa con l'ironia del linguaggio quotidiano e una grande capacità intellettuale. Altri hanno scritto che aveva frainteso cosa significassero potere e dominio nel mondo postcoloniale Africa, e che si preoccupava solo del proprio linguaggio seducente ma privo di significato.
Lo stesso Mbembe era molto consapevole di usare il linguaggio in un modo che poteva essere percepito come ambiguo, aperto e dinamico, ma affermava che l'uso del linguaggio si prendeva cura delle persone nelle postcolonie: "Ciò che definisce il soggetto postcoloniale è la capacità di impegnarsi in barocco pratiche fondamentalmente ambigue, fluide e modificabili anche nei casi in cui esistono regole chiare, scritte e precise”.
Quello era allora il barocco che ha sedotto Mbembe. Ora è brutalismo, un altro stile artistico, che usa come stampella analitica per comprendere l'Africa e il suo rapporto con l'Europa. Brutalismo inteso come crudo, nudo, maschile, dove l'essenza è "trasformare l'umanità in materia ed energia" (p.15).
Brutalismo e virilismo
Ero ancora un appassionato di Mbembe quando pubblicò il saggio "Sexe, bouffe et obscénité politique" nel 1995. In francese, il titolo ha una serie di sottili possibilità di interpretazione, dal momento che "sexe" può significare sia sesso che genere, "bouffe" è gergale per il cibo, ma anche per la corruzione, e "obscénité politique" può essere tradotto come politica oscena o come indecenza politica. In un breve testo, tali sottigliezze sono seducenti. Ma diventa faticoso leggere un intero libro in cui quasi ogni singola frase può avere diversi significati e in cui sento che il linguaggio seducente prende il sopravvento. brutalismo è un tale libro.
Solo per fare un esempio: uno degli otto capitoli del libro si chiama "Virilismo". Virilismo è solitamente utilizzato in zoologia per animali femmine che sviluppano aspetto e comportamenti simili a quelli dei maschi. Nel linguaggio di Mbembe, invece, significa che i valori nella società postcoloniale sono costruiti sul dominio maschile e sull'oppressione delle donne. Uno dei titoli di questo capitolo è "sociétés onanistes et pulsion d'ejaculation". Non è necessario conoscere il francese per capire di cosa si tratta – o meglio, non serve conoscere il francese per capirlo. Qui devi solo sederti con il paroliere e pensare, a lungo, prima che il titolo abbia un senso. Il capitolo riguarda il fatto che la potenza coloniale francese governava le sue colonie africane allo stesso modo di un sessuocentrico, l'uomo egoista tratta le donne che mette giù: senza rispetto, senza reciprocità, senza considerazione... con un solo obiettivo in mente: l'interesse personale a breve termine – indicato qui come eiaculazione coloniale.
"Società prigioniera"
Tutto il libro è scritto con questa vicinanza critica. Mbembe è critico nei confronti della politica neoliberista, critico nei confronti del mondo governato da algoritmi e tecnologia piuttosto che da persone, sentimenti, affetti, reciprocità. Le linee dure e concrete del brutalismo piuttosto che il dramma diretto e gli ornamenti sontuosi del barocco. Significa che i modi di Mbembe di analizzare il mondo sono radicalmente cambiati? No, il barocco nel suo articolo del 1992 e, non ultimo, dal suo bestseller accademico internazionale Sulla Postcolonia (2001), hanno descritto le reazioni degli africani alle pratiche postcoloniali.
Le linee dure e concrete del brutalismo piuttosto che il dramma diretto e gli ornamenti sontuosi del barocco.
Il brutalismo nel libro di quest'anno descrive la politica dell'Europa, principalmente Francia e Africa, dove il razzismo, lo sfruttamento e la violenza sono gli ingredienti principali. Molti dei capitoli sono dedicati a migrazione o mancanza di opportunità di mobilità.
Con titoli di capitoli come "società carceraria", "circolazione" e "confini del corpo", Mbembe descrive e analizza varie forme di fissità: limitazioni economiche e tecnologiche alla mobilità, fissità e disuguaglianza determinate politicamente o "blocchi" basati sul genere. Mbembe si muove avanti e indietro da la tratta degli schiavi nel XVI secolo ai tentativi di migrazione di oggi attraverso il Sahara e attraverso il Mediterraneo.
Mentre 500 anni fa avevamo bisogno di africani per lavorare nelle piantagioni del Sud America e trasportavamo benevolmente 12 milioni di africani involontariamente attraverso il Pacifico, oggi temiamo gli stessi africani e preferiamo che anneghino mediterraneo piuttosto che distruggere il nostro mercato del lavoro e il nostro sistema di welfare. Il capitalismo e la violenza governano a spese dell'umanità e della moralità. È più economico con controlli alle frontiere, campi profughi e deportazioni. Mbeme ci ricorda che su 1,3 miliardi di abitanti dell'Africa, solo 4 milioni sono emigrati in Europa. Tra i ca. 420 milioni di abitanti, gli africani costituiscono appena l'uno per cento.
La lingua
Il francese è una lingua ricca. Achille Mbembe lo rende ancora più ricco. Ma il turbinio di parole di Mbembe non si limita ad arricchirlo francesee la lingua? Ci offre una comprensione migliore o diversa dell'Africa postcoloniale e della politica coloniale francese? Bene, è molto fastidioso leggerlo; Ho passato molte, molte serate sulle 240 pagine di brutalismo.
Ma ne è valsa la pena.
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