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La filosofia della vita e della natura

Filosofia naturale
Forfatter: Sigurd Hverven
Forlag: Dreyers Forlag (Norge)
Come dovremmo comprendere il rapporto della natura con la nostra cultura creata dall'uomo?




(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)

La natura non può essere data per scontata, riguarda tutta la nostra esistenza. Questo è il punto di partenza per Filosofia naturale di Sigurd Hverven, che ho letto con grande piacere. Il messaggio è importante e talvolta complesso, il tono è concreto e sommesso e il linguaggio raffinato e fluente rende il libro accessibile alla maggior parte delle persone.

Lo stesso autore afferma di voler introdurre il pensiero filosofico sulla natura. Allo stesso tempo le stanze Filosofia naturale una dose di pensiero indipendente che nell'ultimo capitolo porta a delineare un nuovo modo olistico di pensare la vita. Torneremo su questo.

Il contesto del lavoro è che viviamo in un tempo rivoluzionario. Dopo migliaia di anni di ambiente naturale stabile, i cambiamenti stanno ora avvenendo a un ritmo enorme. Pertanto, è giunto il momento di pensare in modo diverso al nostro posto sul pianeta. E per arrivarci dobbiamo sfidare i fantasmi del passato, affinché il pensiero possa cercare in nuove direzioni.

Antropocentrismo e strumentalismo. L'uscita del libro avviene in tre fasi. La prima parte si intitola "Etica ambientale" e si estende tra una lunga tradizione che pone l'uomo al centro di tutto, e una posizione alternativa in cui è la natura a costituire la base del pensiero. Il problema con il primo, antropocentrico la posizione è che il nostro pensiero etico tende a circolare sull'uomo nel bene e nel bene. In quanto la natura ha valore, lo è in senso strumentale: in che modo può esserci utile?

Al contrario, si può dire che i tempi in cui viviamo richiedono un’apertura all’espansione morale in cui gli animali, la natura e la vita nel suo insieme siano in misura maggiore equiparati all’uomo. Per arrivarci non si può attribuire alla natura solo un valore strumentale, ma bisogna anche presupporre che abbia un valore intrinseco. Ora un simile spostamento può ancora essere giustificato antropocentrico, se diciamo che trattando meglio la natura garantiamo le nostre possibilità di vita. Opzionalmente, il serbatoio può essere spinto in un altro biosentrisk o posizione ecocentrica, in cui sosteniamo il benessere degli animali e della natura, indipendentemente da cosa questo significhi per noi esseri umani.

La presentazione da parte dell'organizzazione di queste posizioni (e dello spazio tra di loro) è esemplaremente chiara. In sostanza, in questa parte del libro, è un puro comunicatore, che ci introduce a varie riflessioni sull'ambientazione. vita al centro del nostro pensiero. Egli sottolinea che esiste un'importante distinzione tra coloro che qui mettono al centro la vita individuale (ad esempio una balenottera azzurra che si è smarrita in acque poco profonde), e coloro che si concentrano preferenzialmente sulle specie, sugli ecosistemi e sull'intera biosfera (la balena blu balena che specie all'interno di un insieme ecologico complesso).

Individuale o intero? Questa distinzione costituisce la base per due modi, talvolta marcatamente diversi, di pensare all’etica ambientale. Hverven si prende il tempo per esplorare la varietà, attraverso due capitoli che si intitolano semplicemente "Prima l'individuo" e "Prima l'intero". Qui ci viene presentata una selezione di filosofi e i loro pensieri, e il contenuto è probabilmente a volte più complesso che negli altri capitoli del libro. Coloro che leggono lentamente, tuttavia, acquisiranno importanti informazioni sull’ampia varietà dell’etica ambientale.

Qual è la somiglianza di famiglia che accomuna un microrganismo, un albero, un animale, un formicaio, un essere umano?

Continuiamo con la seconda parte del libro, dove la domanda è come i pensieri astratti sull'etica ambientale possano essere trasformati in strategie e azioni più concrete. Questo ci porta al panorama in cui io stesso scrivo libri: il campo è complesso e complesso, quindi quello che Hverven può dire in due brevi capitoli è limitato. Tuttavia, la divisione tra cambiamenti basati sull’esperienza dal basso e cambiamento politico-economico dall’alto è presentata pedagogicamente, in modo che il lettore possa almeno avere un assaggio di un variegato insieme di possibilità strategiche e pratiche.

In particolare, è importante la discussione sull’opportunità di utilizzare la valutazione economica come mezzo di azione. Qui l’ambientalista si trova in un divario tra la tentazione pragmatica di utilizzare strumenti consolidati e quella di rifiutarli, perché si vede che ciò non comporterà alcun cambiamento fondamentale nel nostro modo di orientarci nell’incontro con la natura.

Retrospettivo e lungimirante. Infine, la terza parte del libro guarda sia al passato che al futuro. La retrospettiva riguarda il modo in cui i pensieri concepiti da Galileo Galilei, Isaac Newton e René Descartes, tra gli altri, ci hanno dato una nozione meccanica della natura, intesa come un insieme di oggetti che possono essere usati e gettati via secondo necessità. Il libro mostra le possibili aperture su come uscire da questo modo di pensare. Da lì arriviamo al capitolo conclusivo del libro, dove Hverven si distingue chiaramente per la visione di un modo diverso di guardare la natura e la vita.

Qual è la somiglianza familiare che unisce un microrganismo, un albero, un animale, un formicaio, un essere umano – e da lì anche a una specie, sì, forse anche a un intero ecosistema? La risposta è che sono tutte forme di vita, e che questa vita è caratterizzata dal dinamismo e dal movimento; non è mai stagnante, ma sempre coinvolto in relazioni e connessioni con qualcosa di più di se stesso.

"Metabolismo". Un'apertura per comprendere cosa ciò comporta sta nel termine "metabolismo". Le sostanze di cui siamo fatti tu ed io vengono costantemente sostituite, il che significa che ciò che è in me adesso è stato prima in tutti gli altri posti possibili. Da questo punto di partenza si potrebbe dire che le varie componenti della vita sono progetti di vita che interagiscono con altri progetti di vita. Se pensiamo pienamente a questo pensiero, diventa impossibile ridurre la natura a un insieme di oggetti utili. Come persona coinvolta nell’ambiente, trovo questa prospettiva interessante ed entusiasmante.

Voglio concludere tornando al capitolo di apertura del libro, dove incontriamo una domanda su come dovremmo comprendere il rapporto tra la natura e la nostra cultura creata dall'uomo. In breve, qui ci viene presentata l’idea che il nostro modo di vivere si è diffuso ed è penetrato in tutti gli angoli del globo, con la conseguenza che la natura non esiste più. L'agenzia respinge tale posizione in quanto troppo unilaterale. In tal modo, stabilisce una connessione critica con l'altro mio testo in Ny Tid di questo mese, la recensione del libro Utopie verdi.

Scrivo quindi un messaggio identico in entrambi i saggi del libro: chiunque legga questi due libri in parallelo rimarrà con una diversità resiliente di pensieri vari e verdi – con la conseguente apertura a tradurre i cambiamenti nell’ambiente naturale in un insieme sfaccettato di politiche politiche. Azioni.

Svein martello
Svein Hammer
Hammer è un dottore in scienze politiche. in sociologia e revisore regolare in Ny Tid.

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