La natura non può essere data per scontata, riguarda tutta la nostra esistenza. Questo è il punto di partenza per Filosofia naturale di Sigurd Hverven, che ho letto con grande piacere. Il messaggio è importante e talvolta complesso, il tono è concreto e sommesso e il linguaggio raffinato e fluente rende il libro accessibile alla maggior parte delle persone.
Lo stesso autore afferma di voler introdurre il pensiero filosofico sulla natura. Allo stesso tempo le stanze Filosofia naturale una dose di pensiero indipendente che nell'ultimo capitolo porta a delineare un nuovo modo olistico di pensare la vita. Torneremo su questo.
Il contesto del lavoro è che viviamo in un tempo rivoluzionario. Dopo migliaia di anni di un ambiente naturale stabile, i cambiamenti stanno ora avvenendo a un ritmo enorme. Pertanto, è giunto il momento di pensare in modo diverso al nostro posto sul pianeta. E per arrivarci dobbiamo sfidare i fantasmi del passato, affinché il pensiero possa cercare nuove direzioni.
Antropocentrismo e strumentalismo. L'uscita del libro avviene in tre fasi. La parte 1 è intitolata "Etica ambientale" e si estende tra una lunga tradizione di mettere l'uomo al centro di tutto, e una posizione alternativa dove è la natura a costituire la base del pensiero. Il problema con il primo, antropocentrico la posizione è che il nostro pensiero etico tende a circolare sull'uomo nel bene o nel bene. Nella misura in cui la natura ha valore, è in senso strumentale: in che modo può esserci utile?
Al contrario, si può dire che i tempi in cui viviamo richiedono un'apertura per l'espansione morale in cui gli animali, la natura e la vita nel suo insieme siano in misura maggiore equiparati all'uomo. Se vogliamo arrivarci, alla natura non può essere attribuito solo un valore strumentale, dobbiamo anche presumere che abbia un valore intrinseco. Ora un tale spostamento può ancora essere giustificato antropocentrico, se diciamo che trattando meglio la natura assicuriamo le nostre possibilità di vita. Facoltativamente, il serbatoio può essere spinto in un altro biocentrico o posizione ecocentrica, in cui discutiamo dal benessere degli animali e della natura, indipendentemente da cosa questo significhi per noi umani.
La presentazione da parte dell'organizzazione di queste posizioni (e dello spazio tra di esse) è esemplarmente chiara. In sostanza, in questa parte del libro, è un puro comunicatore, che ci introduce a svariate riflessioni sull'ambientazione vita al centro del nostro pensiero. Sottolinea che c'è un'importante distinzione tra chi qui pone al centro la vita individuale (ad esempio una balenottera azzurra che si è smarrita in acque poco profonde) e chi si concentra preferenzialmente sulle specie, sugli ecosistemi e sull'intera biosfera (la balenottera azzurra che specie all'interno di un insieme ecologico complesso).
Individuale o intero? Questa distinzione costituisce la base per due modi a volte marcatamente diversi di pensare all'etica ambientale. Hverven si prende il tempo per esplorare la varietà, attraverso due capitoli che si chiamano semplicemente "Prima l'individuo" e "Prima l'intero". Qui ci viene presentata una selezione di filosofi e dei loro pensieri, e il contenuto è probabilmente più complesso a volte che negli altri capitoli del libro. Coloro che leggono lentamente, tuttavia, acquisiranno importanti informazioni sull'ampia varietà di etica ambientale.
Qual è la somiglianza di famiglia che accomuna un microrganismo, un albero, un animale, un formicaio, un essere umano?
Continuiamo con la parte 2 del libro, dove la domanda è come i pensieri astratti sull'etica ambientale possono essere trasformati in strategie e azioni più concrete. Questo ci porta al panorama in cui io stesso scrivo libri.Il campo è complesso e complesso, quindi è limitato quanto Hverven può dire in due brevi capitoli. Tuttavia, la divisione tra cambiamenti basati sull'esperienza dal basso e cambiamenti politico-economici dall'alto è presentata pedagogicamente, in modo che il lettore abbia almeno un assaggio di un variegato insieme di possibilità strategiche oltre che pratiche.
In particolare, la discussione sull'opportunità o meno di utilizzare la valutazione economica come mezzo d'azione è importante. Qui, l'ambientalista si trova in una frattura tra la tentazione pragmatica di utilizzare strumenti consolidati e il rifiuto, perché si vede che ciò non comporterà alcun cambiamento fondamentale nel nostro modo di orientarci nell'incontro con la natura.
Retrospettiva e lungimirante. Infine, la parte 3 del libro guarda avanti e indietro. La retrospettiva riguarda il modo in cui i pensieri concepiti, tra gli altri, da Galileo Galilei, Isaac Newton e René Descartes ci hanno dato una concezione meccanica della natura, intesa come un insieme di oggetti che possono essere usati e gettati via secondo necessità. Il libro mostra possibili aperture su come uscire da questo modo di pensare. Da lì veniamo portati al capitolo conclusivo del libro, dove Hverven spicca chiaramente con una visione di un modo diverso di guardare alla natura e alla vita.
Qual è la somiglianza di famiglia che accomuna un microrganismo, un albero, un animale, un formicaio, un essere umano – e da lì anche una specie, sì, forse anche un intero ecosistema? La risposta è che sono tutte forme di vita, e che questa vita è caratterizzata dal dinamismo e dal movimento; non è mai stagnante, ma sempre coinvolto in relazioni e connessioni con qualcosa di più di se stesso.
"Metabolismo". Un'apertura alla comprensione di ciò che ciò comporta risiede nel termine "metabolismo". Le sostanze di cui tu ed io siamo fatti vengono costantemente sostituite, il che significa che ciò che è in me in questo momento è stato precedentemente in tutti gli altri posti possibili. Da un tale punto di partenza, si potrebbe dire che le varie componenti della vita sono progetti di vita che interagiscono con altri progetti di vita. Se pensiamo pienamente a questo pensiero, diventa impossibile ridurre la natura a un insieme di oggetti utili. Come persona coinvolta nell'ambiente, trovo questa prospettiva interessante ed eccitante.
Voglio concludere tornando al capitolo iniziale del libro, dove incontriamo una domanda su come dovremmo comprendere il rapporto della natura con la nostra cultura creata dall'uomo. In breve, ci viene presentata qui l'idea che il nostro modo di vivere si è diffuso e penetrato in tutti gli angoli del globo, con la conseguenza che la natura non esiste più. L'agenzia respinge tale posizione in quanto troppo unilaterale. In tal modo, stabilisce un collegamento critico con l'altro mio testo in Ny Tid di questo mese, la recensione del libro Utopie verdi.
Scrivo quindi un messaggio identico in entrambi i saggi del libro: chiunque legga questi due libri in parallelo rimarrà con una moltitudine resiliente di pensieri verdi e vari – con l'apertura associata per tradurre i cambiamenti nell'ambiente naturale in un insieme sfaccettato di politica Azioni.
