(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
Riguarda la società del rischio, il cambiamento degli stati d'animo, il deterioramento delle relazioni, ma principalmente il "Concetto di ansia", per citare Kierkegaard, una fonte di cui l'autore Heinz Bude fa ampio uso. Bude scrive all'interno della grande tradizione, ispirandosi anche a filosofi come Riesman, Adorno e Heidegger, ma rimane molto più vicino al suolo di quest'ultimo. Con un primo riferimento a Niklas Luhmann nell'introduzione del libro, attribuisce all'ansia una posizione di primo piano nel suo universo concettuale: "forse l'unico principio a priori nella società moderna, e su cui tutti i membri della società sono d'accordo". Questa esaltazione del concetto di ansia e la designazione dell'atmosfera ansiosa come indicatore unico dello stato della società ricorda l'approccio di Heidegger nell'opera principale Seno e Zeit, ma si spera abbia implicazioni politiche completamente diverse.
I tedeschi di oggi sperimentano l'ansia di status, l'ansia di perdere, l'ansia per l'inflazione e la povertà, per l'esclusione e la perdita di identità, per il terrorismo, per la privazione della libertà, per i disastri ambientali e per il controllo del "Grande Fratello". L’elenco può essere fatto quasi all’infinito, ma non si tratta solo di creare elenchi. L’ansia, come la descrive Bude, è un principio, forse una categoria come la pensava Kant, che abilita e colora le esperienze. Se si traccia ulteriormente il parallelo con Martin Heidegger, si può anche introdurre una distinzione tra paura e ansia (che non è pienamente catturata dalla traduzione inglese), dove la paura è l'esperienza concreta diretta agli oggetti all'interno del mondo della vita, mentre l'ansia è l'esperienza principio esistenziale, lo stato d'animo che è alla base e consente la paura.
Riguarda la società del rischio, il cambiamento degli stati d'animo, il deterioramento delle relazioni, ma soprattutto il "concetto di paura".
Nel capitolo introduttivo del libro, Bude ripercorre le linee fino al 1932, fino al socialista e insegnante di scuola popolare Theodor Geiger, e alla sua diagnosi sociale nell'opera La stratificazione sociale del popolo tedesco. Qui Geiger, anch'egli fuggito dal nazismo in Danimarca e diventato professore di sociologia ad Aarhus, dipinge un quadro complesso e oscuro dello stato della società tedesca poco prima dell'ascesa al potere di Hitler. Appare così anche un'ansia riconoscibile: per la declassificazione sociale, la disoccupazione, il degrado del valore dell'istruzione e varie forme di disintegrazione e dissoluzione dei valori.
Il precursore Roosevelt. Un altro riferimento storico che viene utilizzato, in modo abbastanza significativo, è Franklin D. Roosevelt e la sua formulazione simile a uno slogan, servita nel suo discorso inaugurale come presidente nel 1933: "L'unica cosa che dobbiamo temere è la paura stessa". Secondo Bude, l’allora appena insediato presidente prende il polso del suo tempo, per così dire, e si assume anche il compito di aiutare il popolo americano a elaborare la sua ansia. Questa è una missione importante, che non dovrebbe essere lasciata ai nazisti, né prima né ora. Il primo e più importante compito della politica nazionale è, secondo Bude, ridurre l'ansia dei cittadini. Per inciso, non sembra che Angela Merkel sia disposta ad assumersi questo compito, anche se probabilmente dovrebbe, secondo Bude. Negli anni 2000 l’ansia è diventata una questione privata, e questo è potenzialmente pericoloso. Bude sostiene inoltre che l’intero sviluppo dello stato di assistenza sociale può essere visto alla luce di questo: eliminare la paura della disoccupazione, della disabilità e della povertà degli anziani e altro ancora, e creare una rete di sicurezza per coloro che sono in pericolo di vita. cadere fuori. Lo stato sociale è la base per cittadini sicuri, in modo che possano organizzarsi liberamente, esprimere i propri interessi, vivere la propria vita e denunciare l’ingiustizia, l’oppressione e il controllo. L’ansia divora l’anima e crea il tipo opposto di condizione a meno che non venga tenuta sotto controllo e trasformata in qualcosa di positivo. Anche qui si notano somiglianze con Geiger, l’ispirazione al modello scandinavo non si ferma alla socialdemocrazia degli anni ’30.
Negli anni 2000 l’ansia è diventata una questione privata, e questo è potenzialmente pericoloso.
Ma l’ansia non è nemmeno solo qualcosa di negativo. Se con Kierkegaard la definiamo «l'attualizzazione della libertà come possibilità di possibilità», vediamo che l'esperienza dell'angoscia scaturisce dal fatto che tutto è aperto, ma che nulla è privo di senso. In pratica, questa apertura può essere vissuta come un vuoto abissale, o come uno spazio di opportunità per l'autorealizzazione dell'individuo. Ciò richiede però che questo stato d’animo non venga imposto come una minaccia permanente dall’esterno. L'esperienza positiva dell'ansia da parte del bambino è un'autentica fonte di espressione di sé, ma può diventare opprimente e paralizzante se è associata a minacce concrete provenienti dall'ambiente.
La forza di Bude. Il diavolo si nasconde nei dettagli e anche le numerose descrizioni descrittive, simili a fenomeni, sono un chiaro punto di forza per il ricercatore e comunicatore in questo libro. Uno dei capitoli è dedicato alla società del controllo, con il suo regime di governo invisibile e la sua assenza onnipresente. Qui viene descritta l'ansia causata da un regime "governato da nessuno, al di là di ogni misura e quadro". Bude si concentra sull'acquisizione e sull'uso totale, aperto e nascosto, sempre ripetuto, delle informazioni, rappresentato da Google, come espressione di questa società e degli scandali di sorveglianza, di cui Snowden è il sintomo finale. Il disagio pieno di ansia creato dalla pubblicità online non richiesta si trasforma in ansia nei confronti di un "Grande Fratello" che osserva e registra instancabilmente tutto ciò in cui l'individuo si impegna.
Bude non ci propone molte soluzioni – l'ansia rappresenta proprio ciò che è insolubile, inestirpabile, ma ciononostante alla fine delinea alcuni modi per elaborare e integrare l'ansia: un input sorprendentemente interessante è la sua invocazione di Bakthin, il filosofo del dialogo e della risata, meglio conosciuto per la sua esuberante indulgenza verso il carnevale medievale. Nel carnevalesmo, Bude intravede un atteggiamento e un approccio, sì, un metodo che vince la paura sia dei segreti nascosti, del potere incontrastato e di un mondo opaco. La risata medievale espone la verità del potere e dell’oppressione, dell’autorità e dello splendore, e si oppone alla menzogna, all’adulazione e all’ipocrisia. Attraverso la sua apertura alla vita eterna naturale e ciclica, unita alla convinzione che un futuro diverso sta arrivando, il carnevale con la sua gioia di vivere può forse servire come un vaccino appropriato, ma metaforico, contro l’ansia determinante e la disintegrazione di Berlino, Germania e Germania. Società europea anno 2018.
