(QUESTO ARTICOLO È TRADOTTO DA Google dal norvegese)
Peter Sloterdijk: Geschah im 20. Jahrhundert?
Suhrkamp Verlag, 2016
La nuova raccolta di saggi di Sloterdijk dal titolo pretenzioso Cosa è successo nel 20° secolo? offre buoni esempi di ciò che il filosofo ha scritto dal 2005 ai giorni nostri. Pertanto, fornisce un aggiornamento significativo rispetto a Disprezzo di massa (2005), che è attualmente l'unico libro di Sloterdijk in norvegese.
Il centrale. Nel saggio che dà il titolo, tenta di rispondere al problema di come riassumere un intero secolo. Ci sono molte linee di sviluppo e la domanda diventa quale sia stato l'evento più importante o la tendenza dominante. Con Alain Badiou, ritiene che il motivo dominante nel XX secolo sia stato la passione per il reale (passion du réel). Ciò significa che ci si concentra sulla realizzazione del vero qui e ora. Ciò è connesso al fatto che l’aldilà è imploso. Allo stesso tempo, il "realismo" è aumentato, la scienza e la tecnologia agiscono con potere profetico e annunciano il vero regno che viene. Secondo Sloterdijk, la cosa veramente nuova e centrale del 20° secolo è che la vita diventa più facile da vivere attraverso lo Stato finanziato dalle tasse e il comfort di massa basato sull’energia fossile. Questo « sollievo » (Entlastung) del soggetto è stato chiamato emancipazione.
Sloterdijk scende in campo contro quello che chiama “espressionismo cinetico”, che porta a uno stile di vita reso possibile dai combustibili fossili. Conduciamo una vita come se Prometev avesse rubato il fuoco per la seconda volta. L’espressionismo cinetico è alla base del principio di crescita. L'economista Theodore Levitt parlò nel 1983 di "globalizzazione dei mercati". Dopo di ciò, la parola si è diffusa come un'epidemia, si è “globalizzata”. Sloterdijk riporta la globalizzazione a quella che chiama "l'atlanticizzazione della marineria" dopo Cristoforo Colombo. Tra il XVI e il XIX secolo, 16 milioni di persone lasciarono l’Europa per cercare fortuna altrove. La modernità è interamente basata su una planetarizzazione della ricerca della felicità, afferma Sloterdijk.
Prevede che in futuro ci sarà un’inversione dell’espressionismo, e questo porterà a una battaglia tra consumo maniacale e frugalità depressiva. La lotta tra l’entusiasmo etico e la decadenza del “dopo di noi” non è difficile da prevedere. Crede tuttavia che un futuro socialismo climatico sia un’illusione, poiché le culture superiori presuppongono non solo l’autoconservazione, ma anche l’autoesaltazione. Ma vede anche la speranza nell’interazione tra tecnologia e natura, nel fatto che la tecnologia imita la natura invece di saccheggiarla.
Sistemi immunitari culturali. Un punto importante per Sloterdijk è comprendere la religione come sistemi immunitari simbolici, meccanismi protettivi che in qualche modo creano uno spazio sicuro e proteggono il soggetto. Ha divorziato nel libro Devi cambiare la tua vita (2009) tra tre di questi sistemi immunitari, il noto biologico, e anche quelle che ha chiamato pratiche "socio-immunologiche" e "psico-immunologiche". Gli ultimi due agiscono come un’armatura mentale contro la vulnerabilità e la mortalità. Ciò che Sloterdijk chiama antropotecnica sono sistemi di esercizio umano che ottimizzano lo stato immunitario delle persone contro i pericoli della vita. Sloterdijk non è quindi d'accordo con la tesi del “ritorno della religione”. Perché non esiste alcuna religione, ma solo sistemi di pratica spirituale incompresi, afferma. Inoltre non esistono credenti e non credenti, ma solo differenze tra chi pratica e chi non pratica, o chi pratica diversamente. Le costruzioni metafisiche sono percepite come sistemi immunitari che necessitano di essere letti in modo nuovo. La metafisica è una risposta all’apertura verso un mondo vivibile solo attraverso sistemi di protezione. Sloterdijk sostiene che la nostra ricerca di identità e immunità deve essere ristrutturata da strategie collettivistiche a strategie individualistiche. Lo stato-nazione non può più funzionare come un sistema immunitario personale.
Sloterdijk prevede per il futuro una battaglia tra consumo maniacale e frugalità depressiva.
La psicopolitica della rabbia. Un punto di partenza per Sloterdijk i Rabbia e tempo (2006) (di cui la rivista Vagant ha pubblicato un estratto nel 2009), è che la psicoanalisi non può spiegare l’orgoglio, il coraggio e l’onore umani. Questo fu lasciato ad Alfred Adler e alla sua teoria del complesso di inferiorità. La psicoanalisi è rimasta in gran parte silenziosa riguardo alla rabbia che deriva dal fallimento della nostra ricerca del successo, del prestigio e del rispetto di sé, ha sostenuto Sloterdijk. Sebbene siano stati scritti centinaia di articoli sul narcisismo e sull’aggressività, Sloterdijk non pensa che ciò possa spiegare la rabbia, il coraggio o l’orgoglio. Ma non entra realmente in questo problema; le critiche si fermano troppo presto. Sloterdijk cerca invece il termine greco timo (forza vitale) e la psicologia antica per combattere quella che vede come un'alleanza tra cristianesimo e psicoanalisi. Secondo Sloterdijk la libertà ha senso solo all'interno di una comprensione “timotica” dell'uomo. Tuttavia trascura che il narcisismo non è solo un fenomeno patologico, ma la condizione per la formazione dell'Io. La famosa teoria di Jacques Lacan secondo cui il bambino si idealizza allo specchio viene respinta da Sloterdijk poiché "la vita davanti allo specchio è una malattia infantile". Questo è inutilmente arrogante. Lo specchio non è inteso letteralmente, ma significa che la madre funge da specchio per il bambino nella fase infantile.
Rabbia e vitalità. La preoccupazione filosofica di Sloterdijk per la rabbia nello studio "psicopolitico" Anger and Time non è diventata una buona pubblicità per lui dopo l'ascesa del populista di destra Alternative für Deutschland (AfD). I seguaci vengono chiamati, con la predilezione tedesca per i sostantivi, "Wutbürger", ovvero "cittadini furiosi". Marc Jongen, studente ed ex assistente di Sloterdijk, coordinatore dei programmi dell'AfD nel Baden-Württemberg, è definito un "Wutdenker", un "pensatore della rabbia" o un "filosofo della rabbia". In un'intervista alla Neue Zürcher Zeitung del 13 marzo di quest'anno, Jongen confessa la distinzione di Platone tra Eros (lussuria), loghi (senso) e timo (la forza vitale, ovvero ciò che dà coraggio). Thymos è associato alla rabbia o alla rabbia. Jongen, insieme a Sloterdijk, ritiene che la società dei consumi si concentri troppo sul desiderio e troppo poco sulle virtù "timotiche". L’AfD si basa sul Thymos e si mobilita contro la Germania che si autodistrugge attraverso l’immigrazione incontrollata. Potrebbe quindi sembrare che l'AfD sia un sintomo del fatto che la rottura del collegamento tra lo Stato nazionale e il sistema immunitario dell'individuo non ha avuto successo.
La battaglia per l'immagine umana. Sia i punti di forza che i punti deboli di Sloterdijk diventano evidenti in questa raccolta di saggi. Sloterdijk non ha paura di dipingere con un pennello largo e di suggerire collegamenti vertiginosi con "esaltato sangue freddo", come dice in un punto su Hegel. Occasionalmente, questo porta a vedere improvvisamente nuove connessioni tra fenomeni ben noti. A volte è spiritoso, come quando, rivolgendosi a Lacan, chiama "il ritorno a Freud" "una licenza per trasformare il maestro viennese nell'irriconoscibile". Altre volte, la presentazione fallisce e degenera in affermazioni infondate e paroloni senza copertura. Molti sono rimasti irritati dal pathos e dallo stile autocelebrativo di Sloterdijk. Ma nella sua forma migliore è il saggista più eccezionale della Germania. Gli editori sono quindi ansiosi di pubblicarlo. Fu così tentato di pubblicare un volume di diari, Linee e giorni 2008–2011. Avrebbe potuto risparmiarselo.
Sloterdijk mescola occasionalmente psicologia, politica, storia delle idee, sociologia e filosofia in un modo che per molti è politicamente immangiabile. Tuttavia, mostra che le sfide ecologiche che il mondo si trova ad affrontare oggi devono essere viste, in ultima analisi, nel contesto della lotta per l’immagine umana. Qui serve molte idee e prospettive inaspettate. Non leggi mai un libro di Sloterdijk senza imparare qualcosa di nuovo.
