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Ecologia libidinosa

Picco della libido
Forfatter: Dominic Pettman
Forlag: Polity, Storbritannia

CRISI: La natura nella sua essenza è erotica? E il capitalismo – che ci farà desiderare di più di tutto – ha abusato della nostra stessa capacità di desiderio?

Come terzo volume di una trilogia sull'intimità e l'ecologia, Peak Libido di Dominic Pettman è un tentativo di affrontare la crisi ecologica in modo corporeo e sensoriale. La ricerca della salute e dell'equilibrio nel rapporto dell'animale umano semi-civilizzato con se stesso e con l'ambiente circostante. Questo fa parte di una lunga storia che Pettman sottolinea, iniziata molto prima di Freud, ma che ruota attorno alla sua nozione della nostra libido indisciplinata, che deve essere domata e controllata – sebbene destinata a rimanere una frustrazione, una ferocia repressa e sfortunata – il disagio della cultura.

Se le crisi ecologiche derivano da una predazione su una natura che non ci siamo preoccupati di capire, è possibile che questa rifletta un'altra crisi nel trattare con noi stessi e tra di noi: alla fine del libro, Pettman riassume la diagnosi proprio così, con un pronunciato riferimento a un certo negazionista del clima alla Casa Bianca: “Abbiamo tocco perso con il mondo, e di conseguenza siamo diventati mostri afferranti e brancolanti. »

La vitale comprensione premoderna della natura

Alla ricerca di risposte su come riacquistare il contatto con noi stessi, l'un l'altro e la natura, Pettman ricorre a una rilettura delle teorie sulla natura e sul corpo dall'antichità ai nostri tempi – non solo per trovare risposte, ma alla ricerca di pericolosi fuorvianti e incomprensioni.

Una comprensione meccanicistica della natura da Descartes og Newton, che riduce tutto e tutti a oggetti calcolabili soggetti a causa ed effetto, sta gradualmente diventando un obiettivo ben noto nel pensiero ecologico (profondo). Invece di indulgere in questo lamento, Pettman si getta piacevolmente nella comprensione vitale della natura che è venuta prima il pensiero meccanicistico della scienza moderna, di cui fa parte anche Freud. Questa eredità premoderna è perpetuata nei filosofi radicali del desiderio come Wilhelm Reich, Deleuze og Guattari og battaglie erotismo.

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Secondo Pettman, non si tratta tanto di erotizzare il rapporto con la natura quanto di capire che la natura nella sua essenza è erotica – se solo possiamo comprenderla nel modo giusto. È qui che entrano in gioco i pensatori più antichi della tradizione europea. In Epicuro e Lucretus, non sono solo le cause ei loro effetti a muovere il mondo, ma un'attrazione attiva – affinità, eros e attrazioni irresistibili: "La vita senza amore non esisterebbe affatto". Quella che Freud chiamava economia libidinosa dell'uomo è forse solo una suddivisione di un'ecologia libidinosa più generale. La piccola famiglia (in greco oikos come in economia) del desiderio nell'individuo o in una coppia si unisce a una famiglia di natura erotica più ampia (in greco oikos come in ecologia). Resta da vedere come tutto questo sia finito nel nulla, perché oggi è quasi impossibile scrivere di ecologia senza allo stesso tempo indulgere in critiche e avvertimenti.

Kianoush Ill (Iran)

Predazione sulla capacità di desiderare

Il titolo stesso Picco della libido gioca ovviamente contro il "picco del petrolio" e tutti gli altri limiti critici per l'utilizzo della natura – per esempio il picco del fosforo, che presto perseguiterà l'agricoltura, o il picco del rame, che sarà un problema per le auto elettriche. Questo fatale aumento dei consumi accompagnato da un calo dell'offerta di risorse indica lo squilibrio nella nostra famiglia della lussuria così come nella famiglia naturale.

L'attrazione, il flirt e il piacere in tutte le sue varianti dovrebbero permeare sia il lavoro che
tempo libero.

Da un lato, abbiamo agognato troppo, poiché il consumo eccessivo di beni materiali e quindi di risorse naturali sono le principali cause della crisi ambientale. D'altra parte, ci sono segni che il capitalismo, che ci farà desiderare di più di tutto, ha abusato della nostra stessa capacità di desiderio. Le persone tardo moderne bramano di meno, insufficiente, oppure il desiderio è completamente catturato da oggetti sintetici di fascino e da ciò che Marx chiamava feticismo delle merci: la promessa magica che si trova nei marchi, nel packaging e negli indicatori di status. Gli adolescenti giapponesi, sì i giovani ovunque, fanno meno sesso che mai – e molti si isolano dal mondo e dalle altre persone, persi in un bozzolo solitario di divertimenti digitali e mezzi di fuga.

Pettman si riferisce al defunto di recente Bernard Stiegler una serie di analisi culturali innovative hanno affrontato gli effetti dei tecnologi dei nuovi media sull'apparato sensoriale e sulla capacità di vivere. Attraverso esempi contemporanei, Stiegler ha letto una rottura nella capacità stessa di sublimare il desiderio, che finisce per bruciare come spinta distruttiva, dipendenza e consumo eccessivo. Nell'estensione di questo inaridirsi del desiderio, scompare anche la capacità di prendersi cura di se stessi e degli altri, di mostrare cura per il mondo.

Un nuovo contatto

Tuttavia, il libro di Pettman non è del tipo che con rappresentazioni poetiche e un'esplorazione dell'esperienza della natura ci aiuterà ad aprire i sensi al non umano.

Molti altri l'hanno fatto bene, come David Abram nel libro La magia dei sensi > (vedi issuu.com, 2017 in norvegese). La prospettiva di Pettman, invece, è urbana, spiritosa e sperimentale, più focalizzata sulla natura che dobbiamo trovare e su quella che Guattari chiamava «ecologia sociale». Nella ricerca di nuovi legami sociali, Pettman si rivolge in modo quasi ironico a "ingenue start-up subculturali californiane", come "Ecosex Manifesto" di Annie Sprinkle, senza che diventi chiaro se crede in un amore letterale per la natura che non sia solo sensuale, ma anche giocando su un registro sessuale. È anche difficile sapere quanto seriamente dovremmo prendere sul serio il lungo capitolo sulla speculazione ecologica dell'utopista socialista Charles Fourier, che scivola in un'affascinante revisione di questa eccentrica ordinanza del diciottesimo secolo per ottimizzare le orge su larga scala e le comunità armoniose del futuro. Il principio del piacere deve qui diventare una forza positiva: l'attrazione, il flirt e il piacere in tutte le sue varianti devono permeare sia il lavoro che il tempo libero.

Il desiderio è una risorsa rinnovabile

Nel nostro mondo, il desiderio umano è diventato una forza trainante per una macchina economica che si può dire consuma la natura, oltre a danneggiare noi stessi. Già nel 1844 Marx descriveva le forze che smorzano la nostra vita emotiva, sfruttano il desiderio e ci alienano gli uni dagli altri. Ma Marx non aveva illusioni che potessimo semplicemente rivelarle e cambiarle.

È necessario un accordo con le condizioni materiali sottostanti, la proprietà e lo sfruttamento. Forse abbiamo bisogno di sfidare le nostre nozioni di proprietà della natura e del suo sfruttamento prima di poter aprire nuovi legami e porre fine all'alienazione da essa, che Pettmann sottolinea anche come una sorta di alienazione primordiale negli scritti di Marx.

Il libro di Pettman non ha conclusioni chiare, ma è comunque ricco, divertente e pieno di idee e affermazioni sorprendenti. "L'ultimo oggetto libidinoso è il futuro", scrive Pettman. E allora picco della libido?

Dopo tutto, sembra irragionevole negare che il desiderio sia una risorsa rinnovabile. Platone descrive un luogo del desiderio come un prurito morboso, ed è anche quello che fa il capitalismo quando ci fa costantemente mancare qualcosa e vuole di più. Ma più in profondità, il desiderio, come lo intende Pettman attraverso Bataille, Deleuze e Guattari, non è una deficienza, ma una fonte: un rigonfiamento di presenza sensuale e presenza attenta – una ricchezza che crea connessioni fruttuose. Se questo è vero, dovremmo in un senso o nell'altro essere in grado di dare la natura e l'un l'altro più di quanto prendiamo.

Anders Dunker
Filosofo. Critico letterario regolare a Ny Tid. Traduttore.

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