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La menzogna politica moderna e la menzogna politica

TEMA: Come può essere che alcuni politici possano mentire quanto vogliono, come il presidente Trump, e allo stesso tempo essere percepiti come sinceri dai loro elettori? Guardiamo a come la filosofa Hannah Arendt ha definito la differenza tra la menzogna tradizionale e quella moderna, come la differenza tra nascondere e distruggere. E come si può falsificare la verità perché si può toccare con mano la realtà.
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(Tradotto automaticamente da Norsk di Gtranslate (esteso Google))

Da Donald Trump è entrato in carica come NOI Presidente, articolo dopo articolo è stato scritto sulle sue bugie: secondo Il Washington Post ammontavano a non meno di 2018 entro la fine dell'estate del 4229 [18 "affermazioni false o fuorvianti" entro 000 giorni, scrive il quotidiano 14 aprile 2020, ndr]. Allo stesso tempo, è presidente con un grande "capitale della verità". Dai suoi elettori, non è visto affatto come un bugiardo, ma al contrario come un politico veritiero a lungo atteso – come qualcuno che dice ciò che nessun altro politico osa. Più spesso viene sorpreso a mentire e più articoli ed elenchi vengono creati sulle sue bugie, più forte questo capitale di verità sembra crescere agli occhi dei suoi seguaci.

Quando il mondo si può trasformare in circo, carnevale e corteo.

Quando oggi discutiamo di fake news, fatti alternativi »e bugie in contesti politici, spesso dimentichiamo che bugie e segreti hanno sempre fatto parte del gioco politico – il concetto romano arcana imperii si riferisce, ad esempio, all'impero e al potere come qualcosa di segreto, qualcosa che si nasconde. Ma si dimentica anche che verità nei contesti politici può significare qualcosa di più dei fatti, se per fatti si intendono verità che hanno a che fare con i fatti del caso. Mentire, nascondere, distorcere o negare le verità sono sempre stati strumenti politici, non importa quanto immorali tu possa considerarli. Essere un "vero" politico non è necessariamente la stessa cosa che attenersi ai fatti.

Quando la menzogna si insinua nella politica

"Non dimentichiamolo", ha scritto il filosofo Hannah Arendt, «Che non è stato il peccato umano a far insinuare la menzogna nella politica. Proprio per questo, è anche improbabile che il risentimento morale lo faccia scomparire ". Non è un caso, afferma, che le bugie facciano parte della politica e che siano spesso viste come uno strumento politico necessario e legittimo. Le bugie e l'azione politica sono in una relazione intima l'una con l'altra.

Hannah Arendt
Hannah Arendt

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Arendt, da parte sua, definisce l'azione politica come nascita, inizio e iniziativa. L'azione politica mette in moto la storia in modi inaspettati, è l'inizio imprevisto di qualcosa di nuovo, un inizio che non può essere pienamente spiegato dalle azioni e dagli eventi storici che lo precedono.

Ma l'azione in quel senso, come l'inizio e la nascita, non è basata su un vuoto – non è un inizio dal nulla (dal nulla). Agiamo sempre in un contesto storico e politico che c'è già. Quindi, per lasciare spazio alle nostre azioni, "qualcosa che era già lì deve essere rimosso e distrutto, lo stato di cose precedente deve essere cambiato". Non saremmo in grado di farlo se non ci trasferissimo, almeno nella nostra immaginazione, in altri luoghi e immaginassimo un altro mondo. Cioè, negare la realtà così com'è e le circostanze effettive in essa fornite ". In altre parole, la negazione cosciente delle verità reali – la capacità di mentire e la capacità di cambiare i fatti, la capacità di agire – sono legate insieme. derivano dalla stessa fonte: il potere dell'immaginazione ".

Senza la capacità di dire "sì" o "no" – non solo a dichiarazioni e asserzioni, ma alla realtà, "alle cose come sono date, al di là del consenso e del non consenso, ai nostri organi sensoriali e alle capacità cognitive" – ​​sarebbe non essere possibile commerciare. E l'azione, afferma Arendt, è "proprio ciò in cui consiste la politica".

La capacità di mentire e la capacità di cambiare i fatti, la capacità di agire sono legate insieme.

Totalitarismo

La capacità di mentire e la capacità di agire politicamente derivano quindi dalla stessa fonte, vale a dire la nostra immaginazione – o ciò che il filosofo Immanuel Kant chiamava "il potere dell'immaginazione". Fu a partire da questa idea di menzogna e di azione politica che Arendt analizzò il fascismo come un movimento che portò un'innovazione, una mutazione, nella storia delle bugie politiche.

Fadi Toon
Fadi Toon

La sua originalità nel libro Le origini del totalitarismo consiste precisamente in questo: invece di analizzare i regimi totalitari sulla base del contenuto ideologico delle loro dottrine o come una forma specifica e autoritaria di governo politico, ha sostenuto che totalitarismo le peculiarità devono essere comprese da quella che lei chiama «la moderna menzogna politica».

Alcuni politici possono rafforzare l'immagine di se stessi come sinceri mentendo.

Ciò che Arendt intende per menzogna politica moderna non è la stessa cosa di qualcosa di falso ed errato, o di trattenere, distorcere o negare deliberatamente i fatti. Non può nemmeno essere compreso, come di solito si capiscono le bugie, in contrasto con la verità. La menzogna politica moderna è qualcosa di completamente diverso: la si può vedere come un modo per diventare la verità messo in gioco in politica su, e come un modo in cui la politica investire in verità su. Proprio per questo oggi è anche un concetto importante e interessante, che può far luce sul perché alcuni politici possano paradossalmente rafforzare l'immagine di se stessi come veritieri mentendo.

Sofisti

Arendt ha discusso per primo la menzogna politica moderna nelle sue forme totalitarie. Ma ha anche affermato che ha molte facce e può apparire in versioni non totalitarie anche nei paesi democratici. Ad esempio, nel saggio "Lying in Politics", discute come una variante non totalitaria della menzogna moderna sia sorta negli anni '1960 e '1970 negli Stati Uniti, quando agenti di pubbliche relazioni, teorici dei giochi e risolutori di problemi furono portati a Washington per amministrare la guerra del Vietnam. .

Cosa significa allora la moderna menzogna politica? A questa domanda cerca di rispondere già nel capitolo iniziale sulle origini del totalitarismo, ricordando "che la posizione della verità nel mondo è molto incerta". Qui definisce la menzogna moderna tracciando una differenza tra sofisti antichi e moderni (sofisti). Mentre i sofisti dell'antichità si accontentavano della "vittoria temporanea della discussione, a scapito della verità", la posta in gioco nella raffinatezza moderna è maggiore. Il sofista moderno cerca "una vittoria più duratura a scapito della realtà stessa".

Se i sofisti dell'antichità negassero i fatti individuali, accontentandosi di una vittoria di breve durata e temporanea sulla verità, i loro parenti moderni tenterebbero invece di trasformare la menzogna in una realtà fittizia e duratura.

Ciò che era caratteristico della propaganda fascista, scrive nel saggio "I semi di un'Internazionale fascista", era proprio questo: "non era felice di mentire, ma cercava deliberatamente di trasformare le sue bugie in realtà. […] Nessuno era preparato per una falsa realtà che mente ".

Questo è il motivo per cui la menzogna moderna non può essere intesa come menzogna, inesattezza o deliberata distorsione dei fatti. Piuttosto, deve essere inteso come un rapporto speciale tra politica, realtà e verità – o meglio, come un inizio inaspettato, un'innovazione, nella storia di questo rapporto. L'ideologia fascista e il contenuto della propaganda non erano di per sé nuovi – ma l '"organizzazione totalitaria", che trasforma le bugie in una realtà fittizia, ma operativa e duratura, era qualcosa di inaspettato:

La forma dell'organizzazione totalitaria è – in contrasto con il contenuto ideologico dei movimenti e lo slogan della propaganda – qualcosa di completamente nuovo. Hanno lo scopo di tradurre le bugie propagandistiche del movimento, girate attorno a una finzione centrale – la cospirazione degli ebrei, dei trotskisti, di 300 famiglie e così via – in una realtà funzionante. Quindi, anche in circostanze non totalitarie, viene costruito un gruppo in cui i membri agiscono e reagiscono secondo le regole di un mondo immaginario.

I campi del regime nazista e dell'Unione Sovietica

Si può capire questa operazione, dove le bugie si trasformano in un mondo immaginario organizzato, come in un certo modo la verità viene messa in gioco nella politica.

L'esempio a cui torna Arendt è il campo di concentramento del regime nazista e l'Unione Sovietica. I campi furono inventati come "laboratori" dove si eseguivano "esperimenti con o piuttosto contro la realtà". In questo senso, il loro ruolo nei regimi totalitari era quello di stabilire zone isolate, al di fuori del mondo conflittuale, pieno di conflitti e instabile. Questi regimi nascono "tra le persone", attraverso interazioni spontanee, comunicazioni e azioni al di fuori di ogni controllo.

In queste zone la politica si fa realtà e il regime si legittima: gli abitanti dei campi diventano presto verifiche vive di tesi di propaganda. Il totalitarismo sfrutta così la vecchia comprensione della tradizione occidentale della verità come lotta tra pensiero e cosa (adaequatio rei et intellectus), al punto in cui la verità perde completamente il suo significato e non si può fare alcuna distinzione tra vero e falso nel campo della politica. Ciò significa che una frase o un pensiero è vero se è conforme alla realtà – se riproduce la realtà correttamente, così com'è.

Da questa realizzazione, il totalitarismo lo ha concluso. Non dobbiamo aspettare che la realtà si riveli e ci mostri il suo vero volto. Possiamo far emergere una realtà di cui vogliamo conoscere le strutture sin dall'inizio, poiché è interamente creata da noi stessi. In altre parole, la convinzione dietro ogni trasformazione totalitaria dell'ideologia in realtà è che lo farà bli vero che sia vero o no.

Tra nascondere e distruggere

Se il bugiardo politico tradizionale si accontentava di negare fatti individuali, la menzogna moderna implica invece una perdita più o meno completa della realtà, una negazione dell'intera realtà attuale – mentre questa operazione paradossalmente legittima l'ideologia. Questa è l'arte del bugiardo moderno, che sia una variante totalitaria o non totalitaria: è l'arte di rendere vera la politica, facendo della menzogna una realtà.

Questo è precisamente il motivo per cui, dice Arendt, quel fascismo non può essere affrontato sottolineando che è una bugia. Discutere la veridicità delle sue affermazioni sarebbe come discutere con un potenziale assassino se la sua futura vittima è viva o meno, ma dimenticando completamente che l'uomo può uccidere e che l'assassino, uccidendo la persona in questione, può rapidamente dimostrare che questa affermazione è vera. .

Possiamo rilevare la verità perché possiamo toccare la realtà.

Credere che si possa reagire a un bugiardo moderno mostrando che le sue affermazioni non sono vere non solo è privo di significato, ma gioca la palla nelle sue mani, dal momento che il bugiardo moderno non opera attraverso un dibattito logico e razionale, ma attraverso il Azioni che rende la politica vera.

Il bugiardo, scrive Arendt, «è un uomo d'azione per natura; dice ciò che non è perché vuole che le cose siano diverse da come sono – cioè, vuole cambiare il mondo ". Il bugiardo approfitta del rapporto tra la nostra capacità di agire, di cambiare il mondo, e "la nostra capacità enigmatica di dire 'il sole splende' quando piove a dirotto". La menzogna moderna è un atto di parola, un'affermazione, che non solo, a livello logico e razionale, nega certi fatti e può essere confutata. È un'azione che cambia il corso della storia e quindi diventa realtà.

Ciò significa che la menzogna moderna sorge all'interno del dominio della politica – il campo che Arendt descrive come lo stadio della nascita e dell'inizio storico. Non si muove in una sfera completamente razionale e logica, ma nella sfera degli inizi inaspettati e improvvisi: la sfera dell'iniziativa e dell'immaginazione. In questo senso, si svolge come una storia alternativa separata.

Il pericolo della menzogna moderna non è che distorce i fatti storici, ma che invece, cancellando tutta la realtà attuale, sostituisce la storia degli inizi politici con una storia che li distrugge. È un esperimento, un'innovazione, che sostituisce l'intera rete di fatti che in modi incontrollati emergono "tra le persone" con una realtà immaginaria organizzata – e così, sembra dire Arendt, distrugge anche le premesse per nuovi inizi in politica. "In altre parole, la differenza tra la menzogna tradizionale e quella moderna è uniformemente diversa dalla differenza tra nascondere e distruggere".

Documenti del Pentagono

Il moderno arte bugiardauna consiste in questo dividendo, dove una storia di azione politica, nascita e inizio, è sostituita da una storia che sta all'inizio – così che la memoria della politica come inizio e iniziativa viene cancellata. In questo senso, la menzogna moderna non è solo un segno distintivo dei regimi totalitari – nelle sue varianti non totalitarie appare anche negli stati democratici.

Uno degli esempi di Arendt sono i cosiddetti "documenti del Pentagono" che descrivono il coinvolgimento americano in Indocina dalla seconda guerra mondiale al 1968. Furono trapelati al New York Times nel 1971, nel mezzo della guerra del Vietnam, e portarono al feroce dibattito che segnò l'inizio. sul caso di Richard Nixon. Ciò nonostante ciò che hanno rivelato non fosse davvero qualcosa di nuovo, ma piuttosto qualcosa che era già ampiamente noto. L'effetto shock non era quindi tanto dovuto al contenuto delle bugie che hanno rivelato, quanto al fatto che l'intervento americano nella guerra avrebbe dovuto consistere nell '"aiutare" i vietnamiti.

Le reazioni sono arrivate piuttosto perché hanno dimostrato che queste bugie non erano qualcosa di casuale, temporaneo e secondario, nel quadro di una strategia politica più ampia. Piuttosto, le bugie erano il fulcro della strategia politica, della sua infrastruttura e dei suoi trucchi – ed è stato questo, piuttosto che le bugie individuali, che si è rivelato un segreto esplosivo.

Creatori di immagini e risolutori di problemi

Arendt analizza ciò che i documenti del Pentagono dimostrano come una variante non totalitaria della menzogna moderna, su una scena politica dominata dai media. Si riferisce a questa variante della menzogna come "creazione di immagini" e "risoluzione di problemi". I creatori di immagini erano per consulenti, con radici in pubblicitàindustria, che arrivò a Washington da Madison Avenue. I risolutori di problemi erano teorici dei giochi professionisti e analisti di sistemi provenienti da università e gruppi di esperti in tutto il paese.

Il compito dei consulenti di pubbliche relazioni, da un lato, era ora quello di creare immagini, un'immagine – come quella degli Stati Uniti come un medico benevolo che aiuta i suoi amici e alleati nella lotta contro i comunisti maliziosi – per "vendere" la guerra agli americani. gli elettori. I risolutori di problemi, d'altra parte, avevano il compito di mantenere queste immagini durante gli anni della guerra.

Se il primo creava immagini per vendere la guerra, il compito del secondo era di creare scenari, nella guerra, in modo che la guerra stessa mantenesse l'immagine di una guerra di liberazione, e degli Stati Uniti come superpotenza benevola e aiutante. Ciò che i documenti del Pentagono hanno rivelato è stato precisamente questo: come i fatti della guerra sono stati sistematicamente cancellati e sostituiti con immagini, e come sono stati creati simultaneamente scenari nella guerra in corso, il che ha reso queste immagini vere. Questo a sua volta ha reso più facile vendere il "fatto" agli elettori americani. La menzogna moderna è quindi una specie di laboratorio, un meccanismo che crea una politica vera e legittima distruggendo sistematicamente la verità.

Testimonianza moderna: un atto politico

Cosa significa essere un testimone della verità in questa situazione? La Arendt afferma che il bugiardo in politica ha un grande vantaggio sul testimone della verità. Come un action man, come qualcuno che vuole cambiare il corso della storia, il bugiardo è sempre già al centro della scena politica. A dire il vero, tuttavia, è assumere un ruolo completamente diverso: è indicare il mondo così com'è – qualcosa che normalmente non porta a nessuna azione, ma forse solo all'accettazione di status quo. La verità, scrive Arendt, "non è mai stata annoverata tra le virtù politiche, proprio perché contribuisce così poco all'effettiva attività politica, a cambiare il mondo e le nostre condizioni di vita".

Nikola Listes
Ll. Nicola Listes, vedi www.libex.eu

Ma quando si tratta di una bugia molto moderna, sembra diversa. Poiché crea mondi di fantasia, dire una verità diventa una testimonianza dall'interno la bugia. Ciò che è in gioco in una tale verità non sono i fatti individuali, ma piuttosto la realtà storica ordinaria in cui si trova il testimone stesso. In una situazione del genere, la verità come tale diventa un fattore politico immediato, con una forza esplosiva. "Quando tutti mentono su tutte le cose importanti, il testimone della verità, che lo sappia o no, ha iniziato ad agire. È entrato anche in politica, perché se lui, contro ogni previsione, sopravvive, è iniziato un cambiamento nel mondo ".

La testimonianza moderna stessa diventa un atto, per quanto apolitico possa essere, semplicemente introducendo la verità in una situazione in cui è stata cancellata. Ma è, naturalmente, come suggerisce Arendt, un atto che ha il suo prezzo sotto forma di rischio: poiché il bugiardo è libero di plasmare i suoi fatti in base agli interessi e alle aspettative politiche, sembrerà più convincente e credibile di colui che dice la verità, che può piuttosto sembrare un bugiardo pazzo.

Il responsabile della campagna di Trump

Allo stesso tempo, la menzogna moderna è qualcosa che si reinventa costantemente – e Arendt non è mai riuscita a pensare a come può mutare in una situazione in cui la verità stessa può avere un potere esplosivo politico immediato ed esplosivo.

"Lo preparo e lo vendo come un outsider", spiega Roger Stone – uno dei leader della campagna di Trump e inventore della canzone "La verità non può più essere nascosta, mettila in una gabbia, mettila in una gabbia!" su Hillary Clinton. In quale realtà si avvererà questa menzogna? Quando si può trasformare il mondo in un circo, carnevale e spettacolo? "La politica è uno spettacolo per persone brutte", dice Stone, che inizialmente voleva diventare un attore ed è descritto come un principe delle tenebre dai suoi nemici – forse non tanto perché, come si dice, "manca di anima", ma perché lui sapere qualcosa sul segreto che governa gli imperi.

Mentire, nascondere, distorcere o negare verità sono sempre stati strumenti politici.

Stone sa che dire la verità è un rischio. Puoi vendere qualcuno che ha avuto un debito di miliardi di dollari – che ha perso il casinò con la banca – come un acquirente di rischi. Stone sa come creare un bugiardo in un contesto mediatico rilasciando "capitale della verità". Non è stato mentendo, ma costantemente essere smascherato come bugie, che Trump "diventa vero" – o nelle parole di Stone, per diventare "l'unico che infrange l'ordine prevalente, quando tutti gli altri sono a favore dello status quo".

È meglio essere famigerati che sconosciuti

Se qualcuno lo sa, è ovviamente Stone – che aveva appena 20 anni dietro la campagna per la rielezione di Nixon; lo stesso Nixon la cui caduta è iniziata con la fuga di notizie dal Pentagono. Ironia della sorte, poiché questi documenti non coprivano nemmeno il periodo in cui Nixon era al potere. Se la menzogna rivelata nei documenti del Pentagono era un meccanismo che sostituiva i fatti con le immagini, che vendevano meglio se si avveravano, allora il lobbista Stone lo sa quando la realtà diventare foto, è invece il testimone della verità, che parla "direttamente" alla gente, al di là delle immagini e tramite Twitter, che si può vendere: "Ero come un fantino che cerca un cavallo. Non puoi vincere senza un cavallo ".

Il salto politico Stone ha cercato e trovato un vincitore in un mondo dove è sempre possibile apparire come un bugiardo pazzo e malato, come colui che osa sempre correre il rischio, al di là di ogni immagine – in una realtà che è stata trasmessa in diretta casinò e puro intrattenimento . "Pensi davvero che le persone distinguano tra politica e spettacolo?", Chiede retoricamente Stone, dimostrando il suo ragionamento confermando il detto "è meglio essere infami che sconosciuti". Quando l'impero sta per cadere, può – almeno per un momento – preservare la sua legittimità diventando uno spettacolo e puro intrattenimento.

Per preservare la loro realtà

La verità costituisce un'opposizione e un limite alla politica, un esterno che non può essere completamente controllato. Allo stesso tempo, è anche qualcosa che può allo stesso tempo dare legittimità proprio a interessi, strategie e attori politici; nello stesso tempo in cui può distruggere la loro realtà, la loro effettiva influenza politica. Nel dramma di Sofocle, è attraverso la sua ricerca della verità che il re Edipo vuole legittimare il suo potere, ma ciò che trova è qualcosa che non solo lo rovescia dal potere, ma che lacera il mondo che ha governato. La verità, scrive il filosofo Gilles Deleuze, non è qualcosa che cerchiamo perché la vogliamo, è piuttosto qualcosa a cui devi fare spazio, contro la tua volontà. La verità è la "pietra di paragone" Socrate ha insistito sul fatto che la politica doveva costantemente lavorare duro – per testare e preservare la sua realtà.

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