Creatività, apertura, senso dello stile, spirito imprenditoriale, empatia e cosmopolitismo

Il sociologo tedesco Andreas Reckwitz (nato nel 1970) è diventato un importante fornitore di premesse politiche. Nel libro dell'anno scorso Das Ende der Illusionen. Politica, economia e cultura nel tardo moderno ("La fine delle illusioni. Politica, economia e cultura nella tarda modernità") è il termine "singolarità» la chiave per comprendere lo sviluppo culturale, economico e sociale degli ultimi 40 anni.

La parola non ha ancora guadagnato terreno in Norvegia. I giornali ne hanno certamente parlato singolarità in connessione con le macchine che diventano indipendenti e assumono il controllo. Filosofi come Giorgio Agamben, Gilles Deleuze e Alan Badiou si riferiscono anche ad altri eventi storici come singolari.

Viaggi avventurosi, vestiti firmati, dieta vegetariana o un appartamento nella zona giusta.

Reckwitz non è un filosofo e ignora la distinzione tra il distintivo e l'individuale. Per lui la singolarità implica entrambi. A lui non importa che il capitalismo cancelli l’individuo attraverso l’equivalente generale della forma di merce (il denaro), come hanno sottolineato Theodor W. Adorno e la scuola di Francoforte.

Al contrario, la situazione è ormai ribaltata: quella economica e quella culturale della nuova classe media verdi è la singolarità. E questo non vale solo per l’autorealizzazione attraverso il consumo, che conferma la particolarità degli accademici della classe media: viaggi avventurosi, vestiti firmati, dieta vegetariana o un appartamento nella zona giusta.

La nuova classe media

Reckwitz si concentra su questo sociale la produzione della singolarità. L’economia è diventata cognitiva. Dagli anni '1990, gli investimenti e il capitale consistono sempre più in "beni immateriali", capitali immateriali come brevetti, diritti d'autore, capitale umano, reti e patrimonio di dati.

Quello nuovo la classe media sembra avere uno stile di vita portato da ideali come creatività, apertura, senso dello stile, spirito imprenditoriale, empatia e cosmopolitismo. La classe media rimase omogenea e basata sull’uguaglianza per 30 anni dopo la seconda guerra mondiale. Ma poi è arrivata l’esplosione dell’istruzione. Allo stesso tempo, si è verificata una crisi di sovrapproduzione nell’industria tradizionale. Una nuova classe di accademici ben istruiti prese le redini. La vecchia classe media perse terreno e nacque anche una nuova sottoclasse, il precariato. IN Germania la percentuale di lavoratori dell’industria è stata dimezzata dal 1960 al 2017, mentre le industrie terziarie impiegano ora il 75% della popolazione attiva. Molti rimarranno indietro rispetto al progetto di autorealizzazione della classe media globalizzata. Vogliono invece connessione locale, appartenenza e uguaglianza. Secondo Reckwitz le nuove polarizzazioni politiche sono in gran parte dovute al dominio culturale della nuova classe media e alle reazioni ad essa.

Quello cognitivo-culturale capitalismon facendo sì che le merci cambiassero struttura, diventavano segni di identità. A differenza dei beni che soddisfano un bisogno specifico, non c’è limite al desiderio di beni immateriali. Nel capitalismo culturale non si consumano solo i valori d’uso: i beni promettono ai consumatori esperienze simboliche, narrative, estetiche ed etiche. I beni non sono più solo cose, sono anche servizi che si acquistano, oppure eventi che possono essere percepiti come un insieme di cose e servizi (come uno spettacolo teatrale) – e infine formati mediali in cui gli eventi possono essere memorizzati su oggetti materiali. Nell’economia postindustriale e tardo moderna, questi ultimi tipi di beni hanno acquisito un’importanza economica molto maggiore.

Autorealizzazione e riconoscimento

Questo cambiamento strutturale nella produzione e nel consumo significa proprio questo sentimenti significa di più, ci si identifica di più con cose e servizi che non hanno solo un semplice valore funzionale. Prima doveva essere classico borgheseIl soggetto sacrificava i propri interessi sull'altare del dovere, e il romantico che esplorava se stesso viveva ai margini della società. Il soggetto tardo moderno, invece, vuole entrambi: autorealizzazione e riconoscimento sociale.

Reckwitz ha anche qui fornito un modello di comprensione politica identitarias fiorente: diventa un caso speciale della tendenza generale identitario-culturale nell'economia. Se Reckwitz ha ragione, diventa giustificato lanciare uno sguardo ironico a coloro che criticano la politica dell’identità di social media, ma iokke non ha problemi a pubblicare selfie che creano identità o a consigliare star del cinema, serie Netflix, vestiti e interni. De vil selvsagt ikke forby noen å like noe annet, men fremmer likevel den kulturelle kapitalismen der emosjonell identifisering står i høysetet. Overfølsomme «snowflakes» kan således oppfattes som en uakseptabel overdrivelse av den kulturkapitalistiske ideologien de selv kolporterer.

Un capitalismo più espansivo?

Corrente in questi corona-times è se l'analisi di Reckwitz apra la strada ad una ristrutturazione dell'economia verso una "economia reale". Prende una forte polemica contro la sociologa Saskia Sassen, che sulla scia della precedente crisi finanziaria ha scritto l'articolo "Vivi l'economia reale" (Le Monde 21.02.09). Reckwitz la confuta sostenendo che "l''economia reale', intesa come un'economia tangibile e razionale che evita il gioco tra prezzi, attribuzioni di valore, emozioni e visioni future, è sempre stata una finzione". Sottolinea che il capitalismo cognitivo-culturale non è una deviazione reversibile dall’economia “vera” – il mondo degli affari industriali – ma è il suo successore, un capitalismo più espansivo ed estremo.

Quando arriva la crisi, servono soprattutto soldi per cibo e alloggio
la testa. Gli aspetti funzionali del prodotto sono cruciali.

In altri contesti, tuttavia, Reckwitz si riferisce ad Abramo Maslows (1908-1970) gerarchia dei bisogni. Ma poi si concentra sulle «esperienze di punta», più o meno realizzazione personalesrus che presuppone che si sia al vertice della piramide dei bisogni e che i quattro bisogni più bassi del modello originale di Maslov (bisogni fisiologici, bisogno di sicurezza, bisogno di appartenenza, amore e bisogno di riconoscimento) siano soddisfatti.

Quando la scarsità si verifica a causa di una crisi economica, l’interesse per i beni di lusso diminuirà necessariamente. La retorica astratta della “crescita” sta crollando: Che cosa che si produce e cresce nell’economia, diventa decisivo. Quando arriva la crisi, servono prima i soldi per il cibo e un tetto sopra la testa. L'aspetto funzionale del prodotto è decisivo. Gli abiti alla moda e gli eleganti mobili da salotto stanno diventando meno rilevanti.

Fino a quando la crisi non sarà passata e si tornerà al "business as usual". Oppure è possibile ridursi , la funzione politica simbolica e identitaria di re#n? In ogni caso, parti del libro di Reckwitz dovrebbero essere tradotte in norvegese il prima possibile. Per il suo valore d’uso politico.