Creatività, apertura, consapevolezza dello stile, spirito imprenditoriale, empatia e cosmopolitismo

Classe media: L'attuale in questi tempi della corona è se l'analisi di Reckwitz riapri una ristrutturazione dell'economia a una "economia reale" – dal capitalismo culturale in cui i beni promettono ai consumatori esperienze simboliche, narrative, estetiche ed etiche.

Idea storico.
La fine delle illusioni. Politica, economia e cultura nel tardo moderno
Forfatter: Andreas Reckwitz
Forlag: Suhrkamp Verlag, Tyskland

MIDDELKLASSEN: Aktuelt i disse corona-tider er hvorvidt Reckwitz’ analyse åpner opp for en omstrukturering av økonomien tilbake til en «realøkonomi» – fra den kulturelle kapitalismen der varene lover konsumentene symbolske, narrative, estetiske og etiske opplevelser.

(Tradotto da Norwegian di Google Gtranslate)

Il sociologo tedesco Andreas Reckwitz (nato nel 1970) è diventato un importante fornitore di premesse politiche. Nel libro dell'anno scorso La fine delle illusioni. Politica, economia e cultura nel tardo moderno ("La fine delle illusioni. Politica, economia e cultura della tarda modernità") è il termine "singolarità"» la chiave per comprendere lo sviluppo culturale, economico e sociale degli ultimi 40 anni.

La parola non è stata ancora rivendicata in Norvegia. I giornali sono stati sicuramente citati singolarità in connessione con le macchine che diventano indipendenti e assumono il controllo. Filosofi come Giorgio Agamben, Gilles Deleuze e Alan Badiou si riferiscono anche ad altri eventi storici come singolari.

Viaggi avventura, abbigliamento firmato, cibo vegetariano o un appartamento nel quartiere giusto.

Reckwitz non è un filosofo e ignora una distinzione tra il peculiare e l'individuo. Per lui, la singolarità coinvolge entrambi. Non è preoccupato che il capitalismo sradichi l'individuo attraverso l'equivalente generale della merce (il denaro), come hanno sottolineato Theodor W. Adorno e la scuola Frankfurter.

Al contrario, la situazione è ora invertita: economica e culturale della nuova classe media verdi è singolarità. E questo non si applica solo all'autorealizzazione attraverso il consumatore, il che conferma le peculiarità degli accademici della classe media: viaggi d'avventura, abbigliamento di marca, cibo vegetariano o un appartamento nel quartiere giusto.

La nuova classe media

Reckwitz si concentra su di esso sociale la produzione di singolarità. L'economia è diventata cognitiva. Dagli anni '1990, gli investimenti e il capitale sono sempre più costituiti da "beni immateriali", capitale immateriale come brevetti, diritti d'autore, capitale umano, reti e inventario.

Quello nuovo la classe media appare con una forma di vita sostenuta da ideali come creatività, apertura, coscienza dello stile, spirito imprenditoriale, empatia e cosmopolitismo. La classe media era omogenea e basata sull'uguaglianza per 30 anni dopo la seconda guerra mondiale. Ma poi è arrivata l'esplosione dell'educazione. Allo stesso tempo, c'è stata una crisi di sovrapproduzione nell'industria tradizionale. Una nuova classe accademica ben educata ha assunto la direzione. La vecchia classe media perse terreno e sorse anche una nuova sottoclasse, una prekariat. in Germania la percentuale di lavoratori dell'industria è stata dimezzata dal 1960 al 2017, mentre le industrie terziarie impiegano ora il 75% della popolazione attiva. Molti rimarranno indietro rispetto al progetto di autorealizzazione della classe media globalizzata. Invece, vogliono avere una connessione locale, appartenenza e uguaglianza. Secondo Reckwitz, le nuove polarizzazioni politiche sono in gran parte dovute al predominio culturale della nuova classe media e alle reazioni ad esso.

Il cognitivo-culturale capitalismon hanno fatto cambiare struttura alle merci, sono diventate indicatori di identità. A differenza dei beni che soddisfano un bisogno specifico, non c'è limite al desiderio di beni immateriali. Nel capitalismo culturale non si consumano solo i valori d'uso: i beni promettono ai consumatori esperienze simboliche, narrative, estetiche ed etiche. I beni non sono più solo cose, sono anche servizi che acquisti, o eventi che possono essere percepiti come un insieme di cose e servizi (come uno spettacolo teatrale) – e infine formati multimediali in cui gli eventi possono essere memorizzati su oggetti materiali. Nell'economia postindustriale, tardo-moderna, questi ultimi tipi di beni hanno acquisito un'importanza economica molto maggiore.

FOTO: Pixabay
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Autorealizzazione e riconoscimento

Questo cambiamento strutturale nella produzione e nel consumo lo significa emozioni significa di più, ci si identifica di più con cose e servizi che non hanno solo un valore semplice e funzionale. In passato, il classico doveva borgheseIl soggetto ha sacrificato i propri interessi sull'altare del dovere, e il romantico che ha esplorato se stesso viveva ai margini della società. Il soggetto tardo moderno, tuttavia, avrà entrambi: sia l'autorealizzazione che il riconoscimento sociale.

Reckwitz ha anche fornito un modello per la comprensione qui politica dell'identitàs fiorente: diventa un caso speciale della generale tendenza identitaria-culturale nell'economia. Se Reckwitz ha ragione, è giustificato lanciare uno sguardo ironico a chi critica la politica dell'identità di social media, ma innon hanno problemi a pubblicare selfie che creano identità o a consigliare stelle del cinema, serie Netflix, vestiti e interni. Naturalmente, non vogliono vietare a nessuno di apprezzare qualcos'altro, ma continuano a promuovere il capitalismo culturale in cui l'identificazione emotiva è fondamentale. I "fiocchi di neve" ipersensibili possono quindi essere percepiti come un'inaccettabile esagerazione dell'ideologia capitalista culturale che essi stessi stanno colporturizzando.

Un capitalismo più espansivo?

Corrente in questi coronavolte è se l'analisi di Reckwitz si apra a una ristrutturazione dell'economia verso una "economia reale". Polemizza duramente contro la sociologa Saskia Sassen, che sulla scia della precedente crisi finanziaria ha scritto l'articolo "Vivere l'economia reale" (Le Monde 21.02.09). Reckwitz la rifiuta sulla base del fatto che "l '" economia reale ", intesa come economia tangibile e razionale che evita il gioco tra prezzi, attribuzioni di valore, emozioni e idee del futuro, è sempre stata una finzione". Sottolinea che il capitalismo cognitivo-culturale non è una deviazione reversibile dall'economia "reale" – il business industriale – ma è il suo successore, un capitalismo più espansivo ed estremo.

Quando arriva la crisi, hai bisogno prima di tutto di soldi per cibo e riparo
testa. Gli aspetti funzionali del prodotto sono fondamentali.

In altri contesti, invece, Reckwitz si riferisce ad Abramo Maslows (1908-1970) gerarchia dei bisogni. Ma poi si concentra sulle "esperienze di punta", una specie autorealizzazionesrus che presuppone che si sia in cima alla piramide dei bisogni e che siano coperti i quattro bisogni più bassi nel modello originale di Maslov (bisogni fisiologici, bisogni di sicurezza, bisogni di appartenenza e amore e bisogni di riconoscimento).

Quando c'è una carenza a causa della crisi economica, l'interesse per i beni di lusso sarà necessariamente inferiore. La retorica astratta della "crescita" crolla: Che cosa che si produce e cresce nell'economia, diventa cruciale. Quando arriva la crisi, hai bisogno prima di tutto di soldi per cibo e riparo. L'aspetto funzionale del prodotto è fondamentale. I vestiti alla moda e gli eleganti mobili da salotto stanno diventando meno rilevanti.

Finché la crisi non sarà finita e si tornerà al "business as usual". Oppure è possibile rimpicciolirsi , ri # ns funzione simbolica e identitaria-politica? In ogni caso, parti del libro di Reckwitz dovrebbero essere tradotte in norvegese il prima possibile. Per il suo valore di utilità politica.

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