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Interpretazione del Corano per tutti

Coloro che non sono interessati alle questioni centrali dell'Islam dovrebbero forse trovare qualcos'altro da leggere oltre al Corano.

(QUESTO ARTICOLO È MACCHINA TRADOTTO da Google dal norvegese)

Vi è una crescente richiesta da parte della maggioranza che l'interpretazione del Corano, e soprattutto di ciò che effettivamente dice sulle donne e l'uguaglianza, debba avvenire nello spazio pubblico. Dal punto di vista dell'integrazione, questo potrebbe essere interessante, nella misura in cui potrebbe puntare verso una società in cui la maggioranza integri anche la visione della vita e dei valori della minoranza nella propria.

Ma la maggioranza vuole che il dibattito si svolga nella propria metà campo. Non si alzeranno e non entreranno nelle moschee per ascoltare, ma parteciperanno con le loro opinioni. Hanno capito da tempo che il Corano non può essere riscritto, ma hanno trovato un buon sostituto nel mantra redentore: Interpretazione. E preferibilmente una nuova interpretazione. E mentre altrimenti fai richieste agli immigrati riguardo alla competenza formale in relazione alla partecipazione alla società secolare, non hai richieste corrispondenti ai nuovi interpreti del Corano. Nessuno chiede se conoscono l'arabo o hanno studiato scienze islamiche presso istituti di studio riconosciuti nel mondo islamico.

Se avessi fatto tali richieste, ti saresti escluso dal dare un contributo. Nello spazio di interpretazione pubblica norvegese, ci deve essere libertà per i felici dilettanti, credenti e non credenti allo stesso modo. Proprio come puoi trovare imam con una grande esperienza nella sharia e poca conoscenza della società norvegese, così anche i social non musulmani

scienziati, politici e pensatori ordinari che sono più che felici di gettare un versetto coranico per una dissezione più attenta.

Significato letterale e figurato

Nel recente libro Il Corano: introduzione a un testo e una tradizione interpretativa pubblicato quest'anno da Solum forlag, la filologa Nora S. Eggen passa attraverso diversi modi di lettura e approcci al testo del Corano e mostra la diversità di approcci all'interno delle tradizioni islamiche . Inizialmente, discute anche vari approcci non musulmani al contenuto del Corano e delinea i problemi che sorgono dal fatto che non esiste un lettore senza contesto: un approccio non religioso è altrettanto ideologicamente colorato di uno religioso.

Se ci atteniamo alle letture non musulmane del Corano, come un pezzo di letteratura dell'Arabia del VI secolo, ci sono due approcci fondamentalmente diversi. O ci si avvicina al testo con l'idea che esso costituisce il proprio universo e offre il proprio intrinseco orizzonte di interpretazione, e si cerca di leggerlo sulla base dei presupposti che esso stesso postula. In alternativa, si comprende il testo principalmente come portavoce di qualcosa al di fuori di sé – come riflesso di certi atteggiamenti e ideologie nel contesto, e lo si esamina partendo dal presupposto che contenga retorica che serve determinati interessi in un determinato momento.

In pratica, la maggior parte delle persone passerà in una certa misura tra i due modi di leggere, in parte perché attingi necessariamente ai contesti durante la lettura. Né l'essere un musulmano credente e praticante fornisce alcuna garanzia che in pratica in ogni momento ci si riferisca incondizionatamente al Corano come parola assoluta di Dio. Che l'una abbia l'uno o l'altro punto di partenza, un'interpretazione sensata richiede una notevole competenza filologica. Questo vale sia che lo scopo sia quello di comprendere l'universo del testo, sia quello di smascherare tutta la religione come una farsa creata dalla società.

I musulmani devono smettere di leggere il Corano alla lettera, ha affermato Unni Wikan su Tabloid di TV 2 il 16 marzo. Probabilmente era ben intenzionato. Ma c'è un altro accesso a un testo se non attraverso le lettere? Non esiste un modo di leggere letterale e uno non letterale. Forse Wikan credeva che i musulmani dovessero relativizzare il contenuto del Corano. Ma questo vale per l'intero contenuto? O forse solo alcuni versi offensivi? Quando sollevi la questione del significato del testo, ha poco valore parcheggiare le affermazioni come "dette in senso figurato" se non puoi specificare cosa comporta questo trasporto.

Piccoli errori, molto rumore

Quando si sviluppa la libertà di espressione sorgono molti paradossi contorti. Forse la cosa più importante è che la persona che si esprime ha molti più diritti dell'espressione stessa. I testi possono essere strappati impunemente dal loro contesto, tagliati, tagliati, spezzati e trapiantati. Nello stesso tabloid, Hege Storhaug ha tenuto una conferenza sulla sura 65 del Corano, che avrebbe dovuto trattare delle regole islamiche per le ragazze sposate che non avevano ancora avuto il primo ciclo. Nel dialetto norvegese di Einar Berg, le norme sul divorzio sono giustamente indicate "anche per chi non ha ancora le mestruazioni".

La traduzione svedese molto più forte di MK Bernström, invece, utilizza la formulazione "coloro il cui sanguinamento non è stato eseguito", spiegato nella nota come donne che, per motivi medico-biologici diversi dalla gravidanza e dalla menopausa, non hanno le mestruazioni. Una tale dimostrazione di aggressività come Storhaug si impegna nella sua lettura è un incidente. Anche per Einar Berg, che era la cosa migliore che il mondo accademico avesse 25 anni fa, questo uso deliberato di errori nella sua traduzione è quasi un'offesa.

Misura minima di empatia

Io stesso ho scelto di studiare il Corano trasmesso attraverso le forze dell'insegnamento musulmano e ho acquisito conoscenze frammentarie. Quello che scopri quando ti prendi una pausa dalle discussioni sui diritti delle donne, sui gay musulmani, sui matrimoni forzati, sulle mutilazioni genitali e sul diritto di tutti di disegnare il profeta di Dio con una bomba nel turbante è questo: l'Islam è prima di tutto una religione, e il Corano è soprattutto discorso teologico.

Sebbene l'Islam sia un concetto onnicomprensivo e il Corano fornisca anche le premesse per comprendere la società, la libertà di espressione e l'uguaglianza, queste cose non sono pilastri. Non è necessario essere particolarmente religiosi per scoprire che il Corano riguarda l'adorazione di Dio. Ma se permetti ancora a una visione totalmente riduzionista della religione di governare la tua comprensione, forse è meglio che tu trovi un altro libro.

Con un certo sforzo, ho imparato la formulazione della sura iniziale del Corano, il cosiddetto preambolo. Sono questi sette brevi versi che i musulmani praticanti recitano in preghiera. La sequenza viene ripetuta più volte in ogni preghiera, ed è quindi recitata diciannove volte al giorno dal credente. Molti dei musulmani del mondo probabilmente non vanno molto lontano nei loro studi coranici.

Non tutti riflettono ad alto livello sulle donne o sul jihad, che è diventata una delle principali aree di interesse per i non musulmani. E sia tra i laici che tra gli studiosi c'è chi non si sente chiamato a parlare pubblicamente di tutto assolutamente tra cielo e terra. Rivendicano il diritto di rimanere in silenzio su questioni in cui non hanno esperienza. Gloria a loro.

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