La crisi climatica

Il libro precedente di Andreas Malm Capitale fossile – L'ascesa del vapore e le radici del riscaldamento globale (2015) si è guadagnato una meritata reputazione come una brillante miscela di ricerca storica basata sulla fonte e argomentazione politica. Il carbone e il petrolio sono le chiavi per comprendere la globalizzazione e la società moderna: le riserve di energia geologica hanno aperto le porte alla crescita illimitata che è diventata il segno distintivo del capitalismo e l'ambizione degli imperi. Ora che il limite sta comunque per essere raggiunto, mentre le scorte si stanno esaurendo, i vecchi imperi occidentali stanno gareggiando con il resto del mondo per bruciare l'ultimo 30 per cento delle risorse fossili mondiali. Sappiamo che sarà fatale usarli e quindi ci stiamo dirigendo verso la tempesta con gli occhi aperti.

Nel suo nuovo libro, Malm usa la tempesta come metafora estesa: Anche gli uragani concreti e le tempeste di fuoco sollevano questioni fondamentali. È la natura che ora minaccia la società o è ancora la società che minaccia la natura attraverso effetti secondari? O è il capitalismo che è diventato la nuova forza che minaccia sia il surriscaldamento che il caos? La crisi climatica ha anche creato a concettualmente caos, crede Malm, che nel peggiore dei casi significa che non distinguiamo più la posta in gioco.

Critica palese

Inizia con i giorni di gloria del postmodernismo negli anni '90, quando Bill McKibben trascinò il pensiero ambientalista in un corso pericoloso con i suoi postulati in The End of Nature. Con un senso del dramma ben intenzionato, ha sottolineato che il clima creato dall'uomo influisce su tutti gli ecosistemi del pianeta. Non esiste più una natura indipendente e incontaminata – e quindi anche il concetto di natura dovrebbe appartenere al passato. C'è un ovvio e pericoloso errore qui, sottolinea Malm: influenzare la natura non è la stessa cosa che farla scomparire, tanto meno crearla o costruirla – allo stesso modo in cui distorciamo il concetto di natura. Per quanto il carbone e il petrolio non siano un prodotto dei nostri concetti, il riscaldamento globale è un "discorso" o una "narrazione" che può essere decostruita.

Non possiamo lasciare che la terra bruci mentre aspettiamo qualsiasi prova.

Donna Haraway è accusata di voler dissolvere tutte le distinzioni, non solo tra natura og società, ma tra il sé e il andre, verità og menzogna, base og sovrastruttura. Quando tutti gli opposti si dissolvono in ibridi e si fondono in un'unità senza forma, scompaiono anche tutti i significati e tutti i motivi per il discernimento e l'analisi, afferma Malm, in un'argomentazione che può valere in linea di principio, ma che si basa innegabilmente su una lettura perversa.

Va ancora più difficile oltre Bruno Latour: le sue spiegazioni teoriche giocose, ma spesso impenetrabili in La politica della natura viene descritto come un'"orgia nel fango", che si trasforma in uno sporco incontro di wrestling quando lo stesso Malm viene coinvolto e un po' presuntuoso cerca di mettere a terra un'intera paternità con un paio di rapide mosse. Per Malm, non si tratta solo di correggere ciò che vede come un pensiero errato, ma di scoprire una distorsione ideologica: "Il lavoro della sua vita [di Latour] può essere letto come una delle più sottili costruzioni antimarxiste dell'ultimo mezzo secolo", scrive Malm e suggerisce di temere il potenziale rivoluzionario della crisi climatica. La critica è tanto titolata quanto interessante.

Dottrine per l'eco-rivoluzione

L'approccio marxista e rivoluzionario di Malm alla crisi climatica porta con sé un occhio di falco per i nemici interni tra coloro che credono di appartenere allo stesso fronte di battaglia. Il pensatore rosso-verde Jason E. Moore è criticato perché nella sua Il capitalismo nella rete della vita fornisce una variante marxista del pensiero ibrido postmoderno e vede il ciclo economico del capitalismo e il governo della natura come due facce della stessa medaglia. La convinzione di Moore che il capitalismo crollerà da solo quando raggiungerà i limiti di tolleranza della natura è empiricamente insostenibile, afferma Malm: Non possiamo lasciare che la terra bruci mentre aspettiamo qualsiasi prova.

Ha un altro confronto interno con Dipesh Chakrabarty, che, come lo stesso Malm, è noto per una prospettiva post-colonialista. Quando Chakrabarty afferma che dobbiamo mettere da parte i conflitti umani per salvare la natura, Malm lo vede come un tradimento di coloro che soffrono per l'ingiustizia del cambiamento climatico: una depoliticizzazione difensiva della questione climatica.

Proprio come il giovane Marx si occupò dei socialisti utopisti che credevano nella fratellanza e nella buona volontà umana, anche Malm insiste sul fatto che è importante rendersi conto che la (alta) borghesia planetaria è il nemico – un vero nemico che deve essere combattuto. Se le otto persone più ricche della terra dovessero scomparire, gli orsi polari e le farfalle ne trarrebbero beneficio direttamente. Questa retorica della ghigliottina sembra più un sogno politico ad occhi aperti che una proposta di soluzione, ma è ovviamente intesa come contrasto al falso ottimismo e alla comoda rassegnazione.

L'odio di classe e la liberazione della natura

Malm afferma senza compromessi che per coloro che stanno annegando, bruciando sotto il sole ed essendo spinti alla fuga dal cambiamento climatico, la seguente è la giusta reazione ai più ricchi: Avete fatto questo per arricchirvi, e noi stiamo pagando con le nostre vite. "Un'opinione fondata e, inoltre, una base per l'odio ecologico di classe, forse il sentimento più necessario in un mondo acceso". Gli appelli provocatori di Malm al pessimismo militante e alla negatività senza compromessi sono una scelta pericolosa che deve affrontare lui stesso. In ogni caso, è una battaglia che sta conducendo per conto delle parti offese – questo confronto burrascoso è anche una battaglia per conto di una natura in ribellione.

Sebbene Malm sappia benissimo che è antropomorfico vedere le tempeste e gli uragani come una forza rivoluzionaria, essi testimoniano una natura che non è né nostra costruzione né nostra proprietà. Per Malm, le forze della natura diventano un simbolo politico della forza contraria creata dall'oppressione e dalla sottomissione – che trova espressione nel concetto di potere del movimento autonomista italiano – energia – che significa anche potenziale.

Lo stupore inorridito che l'economia della crescita regge in un momento in cui sta per distruggere la terra diventa visibile solo se non vediamo il capitalismo come qualcosa di naturale e inevitabile: se distinguiamo tra la natura danneggiata e la nostra stessa società capitalista. Dalla convinzione che il mondo non solo dovrebbe, ma anche Potevo stato molto meglio, Malm trae il suo potere amareggiato.